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Subject: PLANTILLADOS
Date: Wed, 19 Dec 2001 20:52:38 +0100
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<HTML><HEAD><TITLE>PLANTILLADOS</TITLE>
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<BODY vLink=3D#800080 link=3D#0000ff bgColor=3D#ffcc99><B><I><FONT =
size=3D6>
<P align=3Dcenter>ENSE=D1ANZAS DE FRATER ATAL</P></FONT><FONT size=3D5>
<P align=3Dcenter>(INTRODUCCION AL SENDERO =
INTERNO)</P></B></I></FONT><FONT=20
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>Todos vivimos en dos mundos. El primero es evidente =
pues con=20
solo mirar a nuestro alrededor podemos verlo. Es bastante familiar y =
conocido,=20
ya que podemos nombrar cada cosa que vemos en =E9l y decir en qu=E9 =
consiste, de=20
donde viene, de quien es, si es agradable, desagradable o indiferente. =
En ese=20
mundo podemos hacer separaciones entre unas cosas y otras y notar sus=20
diferencias, es decir, que podemos colocar a las cosas y seres del mismo =
en=20
categor=EDas. Es f=E1cil para nosotros etiquetar las cosas de ese mundo =
para que se=20
hagan comprensibles y predecibles. Ese mundo que encuentran nuestros =
sentidos es=20
bastante claro y comprensible y lleno de colores y sonidos, sabores, =
olores y=20
sensaciones que definen para nosotros lo que significa estar vivo.</P>
<P align=3Djustify>Pero hay otro mundo, igualmente v=EDvido a veces, =
pero mucho=20
menos f=E1cilmente descrito y comprendido. Un mundo interno de =
pensamientos y=20
emociones, un mundo de imaginaci=F3n y sue=F1os, un mundo que contiene =
un "testigo"=20
en la sombra, una misteriosa persona a quien no vemos nunca realmente =
pero que=20
parece ser capaz de ver y observar los mundos externo e interno. Una =
persona=20
cuya existencia podemos olvidar de vez en cuando, como por ejemplo =
cuando=20
estamos enfrascados en una tarea o perdidos en una sinfon=EDa de =
Beethoven o=20
profundamente dormidos, pero que siempre vuelve a emerger en el momento =
en que=20
comenzamos a pensar nuestros propios pensamientos una vez m=E1s, o =
cuando nos=20
despertamos por la ma=F1ana y volvemos de nuevo a nosotros mismos.</P>
<P align=3Djustify>Es curioso c=F3mo rara vez nos paramos a reflexionar =
sobre la=20
existencia de este "testigo" esquivo. =BFQuien es realmente la persona =
que vive=20
dentro de nosotros y est=E1 en contacto con los mundos interno y =
externo? =BFDe=20
donde viene esa persona, donde est=E1 y a donde va? Indudablemente =E9l =
o ella est=E1=20
experimentando la vida, =BFpero qu=E9 es realmente la vida, esta =
extra=F1a, m=E1gica,=20
frustrante y maravillosa cosa que se expresa a trav=E9s de nosotros, y =
que casi=20
siempre nos equilibra con dificultad entre tristeza y alegr=EDa? =BFPara =
qu=E9 sirve?=20
=BFTiene un prop=F3sito, y si es as=ED, cual es? =BFPodemos conocerla, y =
si es as=ED,=20
podemos entenderla?</P>
<P align=3Djustify>Mientras m=E1s nos hacemos estas preguntas, m=E1s nos =
damos cuenta=20
de que la respuesta a la primera de ellas, responde al resto tambi=E9n. =
Porque=20
conocer quienes somos es conocer tambi=E9n de donde venimos y adonde =
vamos, y=20
saber lo que es la vida y para qu=E9 sirve. Cada una de estas preguntas =
es, en=20
efecto, s=F3lo una versi=F3n de la eterna pregunta: =BFQuien soy yo? La =
pregunta=20
existencial fundamental de la que todas las preguntas existenciales =
surgen, y=20
sobre la cual dependen para su significado e importancia.</P>
<P align=3Djustify>Durante miles de a=F1os, probablemente desde el alba =
de la=20
consciencia en las brumas de la prehistoria, hombres y mujeres han =
estado=20
haci=E9ndose esta pregunta fundamental, y escuchando a esos extra=F1os =
individuos=20
que de vez en cuando han aparecido entre nosotros y que parecen conocer =
la=20
respuesta, una respuesta que ellos esconden en un lenguaje extra=F1o y =
simb=F3lico=20
que no suena de ninguna manera como una respuesta. Y cuando intentamos=20
clarificar esta respuesta, lo que ellos nos dan es una serie de =
t=E9cnicas=20
enigm=E1ticas mediante las cuales, afirman ellos, podemos encontrar la=20
clarificaci=F3n por nosotros mismos. Se nos dice pues, o as=ED lo =
parece, que la=20
respuesta a la pregunta =BFQuien soy yo? no es una f=F3rmula que nos =
d=E9 otra=20
persona, sino una directa experiencia personal. Y cuando pensamos sobre =
esto,=20
=BFqu=E9 otra podr=EDa ser la respuesta sino que nosotros somos lo que =
somos?</P>
<P align=3Djustify>Otro t=E9rmino para este "testigo", este "s=ED mismo" =
cuya=20
naturaleza deseamos conocer, es "mente". "Mente" es el t=E9rmino general =
y =FAtil=20
que cubre todo lo que sucede en nuestro mundo interno, a niveles =
consciente e=20
inconsciente. Nuestra "mente" est=E1 compuesta por nuestros =
pensamientos, nuestros=20
sentimientos, nuestros recuerdos. Es el conjunto de formas e im=E1genes =
que=20
visualizamos, la m=FAsica que nos cantamos a nosotros mismos, las =
sensaciones que=20
extraemos del mundo externo, la consciencia que tenemos de nuestra =
propia=20
existencia, las esperanzas y sue=F1os que tenemos del futuro, los =
valores=20
materiales o morales que llevamos con nosotros y por los que vivimos, =
las=20
esperanzas que tenemos de nosotros mismos y de los dem=E1s. Y al mismo =
tiempo los=20
alcances ocultos y profundos que subyacen bajo el nivel de la =
consciencia=20
inmediata, pero que influencian profundamente nuestros pensamientos, =
acciones y=20
emociones. La "mente" es en efecto el teatro m=E1gico interno donde =
representamos=20
el drama de nuestras vidas, y como cualquier teatro incluye la acci=F3n =
"en la=20
escena" y la acci=F3n "fuera de la escena", los actores y el dramaturgo, =
la mente=20
consciente que piensa y conoce lo que piensa, y la mente inconsciente =
que se=20
mueve en formas bastante diferentes y ocultas.</P>
<P align=3Djustify>Por lo tanto, conocernos a nosotros mismos, saber =
quienes=20
somos, es conocer nuestras propias mentes, a niveles consciente e =
inconsciente.=20
Es una forma de conocer que capta directamente lo que nuestras mentes =
son. Una=20
forma de conocer que lleva consigo la tarea (a primera vista imposible) =
de ser=20
al mismo tiempo la mente que es conocida y la mente que conoce. Una =
forma de=20
conocer que al principio parece estar fuera de toda cuesti=F3n como si =
se nos pide=20
que miremos nuestros propios ojos.</P>
<P align=3Djustify>Consideremos los hombres y mujeres que parecen =
conocer la=20
respuesta a la pregunta =BFquien soy yo? Cuando las identificamos nos =
ponemos en=20
una posici=F3n de aprender y usar las pr=E1cticas que ense=F1an, las =
pr=E1cticas que=20
pueden o no conducirnos a encontrar a nuestra vez la respuesta a esta =
pregunta=20
tan desconcertante.</P>
<P align=3Djustify>Lo primero que hay que decir sobre estos hombres y =
mujeres es=20
que han aparecido en diferentes siglos y culturas, y lo segundo es que =
aunque el=20
lenguaje que usaron para hablar sobre esta respuesta y sobre las =
pr=E1cticas que=20
nos ayudan a encontrarla pueden ser diferentes, como pueden ser =
diferentes los=20
s=EDmbolos que usan para expresar la verdad que subyace tras la =
respuesta, sin=20
embargo la esencia de lo que dicen no parece cambiar. Sean orientales u=20
occidentales, de culturas complejas o aparentemente simples, de hace =
siglos o de=20
=E9pocas modernas, las ense=F1anzas que nos dan son consistentes en lo =
esencial. La=20
ciencia y la tecnolog=EDa del mundo externo est=E1n cambiando =
r=E1pidamente, pero el=20
mundo interno del que hablan estos hombres y mujeres parece ser =
atemporal, y las=20
descripciones que han dejado para ayudarnos a encontrar el camino =
interior no=20
parecen cambiar.</P>
<P align=3Djustify>Lo tercero que hay que decir sobre estos hombres y =
mujeres es=20
que no reconocen limitaciones dentro del mundo interno. Para ellos, no =
hay=20
divisiones entre los tres grandes estudios de la mente que las etiquetas =

modernas denominan religi=F3n, filosof=EDa y psicolog=EDa. Para ellos, =
s=F3lo hay mente;=20
ni hay divisi=F3n entre consciente e inconsciente, ni entre sue=F1o y =
vigilia,=20
pensamientos y sue=F1os. Para ellos hay solamente un saber o una =
sabidur=EDa que lo=20
contiene todo.</P>
<P align=3Djustify>El principio unificador tras la obra de todos estos =
hombres y=20
mujeres es que ense=F1aron pr=E1cticas dirigidas a ayudar al individuo a =
mirar en s=ED=20
mismo y encontrar dentro del mundo interior la realidad desde la cual =
fluye toda=20
existencia, la realidad que es a la vez nuestra propia naturaleza =
verdadera y la=20
fuerza creativa que hace y mantiene el mundo exterior.</P>
<P align=3Djustify>La psicolog=EDa moderna, especialmente la =
psicolog=EDa profunda ha=20
intentado realizar una descripci=F3n adecuada de la mente seg=FAn un =
modelo de tres=20
niveles:</P><B>
<P align=3Djustify>Nivel 1.-</P></B>
<P align=3Djustify>La Mente Consciente consiste en todo aquello de lo =
que nos=20
damos cuenta en un momento dado, ya sean pensamientos, sensaciones, =
sentimientos=20
o emociones. La mente consciente (consciencia) es esencialmente aquella =
parte de=20
la mente en la que creemos que vivimos.</P><B>
<P align=3Djustify>Nivel 2.-</P></B>
<P align=3Djustify>La Mente Preconsciente es el t=E9rmino usado para =
toda esa=20
informaci=F3n que tenemos en nuestros cerebros y que, aunque no ocupa =
nuestra=20
atenci=F3n consciente en un momento dado, podemos recordar m=E1s o menos =
a=20
voluntad.&nbsp;</P><B>
<P align=3Djustify>Nivel 3.-</P></B>
<P align=3Djustify>El Inconsciente consiste en esas misteriosas =
profundidades de=20
las que hemos hablado antes, y que son generalmente inaccesibles para la =
mente=20
consciente sin el uso de t=E9cnicas adecuadas como la hipnosis, =
sue=F1os,=20
meditaci=F3n. etc. Jung dividi=F3 este nivel en el inconsciente =
personal, que=20
consiste en todos los elementos que tienen que ver con nuestra historia=20
personal, y el inconsciente colectivo, que consiste en las =
predisposiciones=20
hereditarias que todos compartimos, es decir, las formas de pensar y de =
sentir=20
que son comunes a la especie humana. El inconsciente colectivo parece =
ser la=20
causa de nuestras aspiraciones comunes tales como anhelos emocionales y=20
espirituales, y tambi=E9n de los patrones, los arquetipos como los llama =
Jung,=20
sobre los que modelamos poderosos conceptos universales como "madre", =
"padre",=20
"h=E9roe", "viejo sabio", "vieja sabia", "dios", etc. En otras palabras, =
de los=20
s=EDmbolos primordiales que han sido significativos en todas las =
=E9pocas y para=20
todas las razas, como se atestigua por su aparici=F3n una y otra vez en =
los mitos,=20
leyendas, cuentos y formas art=EDsticas de todas las culturas; los =
s=EDmbolos que=20
ayudan a definir la forma en la que conceptualizamos y nos relacionamos =
con el=20
mundo.</P>
<P align=3Djustify>Dice Douglas Lockhart en "La canci=F3n del hombre que =
obtuvo el=20
=E9xito" que, "Las personas creativas saben entrar en s=ED mismas y =
viajar por el=20
nivel de la fantas=EDa, pero lo que no saben generalmente es que estos =
niveles de=20
fantas=EDa son mucho m=E1s que ficciones imaginativas, son territorios =
cualquier=20
cosa."</P>
<P align=3Djustify>Cuando se penetra por esa puerta interior, uno se da =
cuenta que=20
no se requiere un m=E9todo especial para penetrar por ella, porque es un =
proceso=20
natural de la consciencia. El secreto no es m=E1s que hacerlo y por =
supuesto,=20
adecuadamente, lo cual significa que se debe desarrollar el gusto =
interno por=20
tal empresa. De esta forma, meditar se convierte en un ejercicio de =
arte, y=20
nunca una obligaci=F3n tediosa. </P>
<P align=3Djustify>Una vez atravesada la puerta hacia el propio =
interior, el=20
iniciado puede usar su mente intuitiva para explorar esos mundos =
internos que no=20
tienen en realidad ninguna limitaci=F3n. Esos mundos no tienen una =
configuraci=F3n=20
r=EDgida y pueden ser explorados por la mente, desliz=E1ndose por ellos =
de una forma=20
potencialmente ilimitada. De la misma forma que para poder vivir =
aspiramos el=20
aire del mundo externo, para poder mantener nuestra vitalidad interna =
debemos=20
aspirarla del mundo interno.</P>
<P align=3Djustify>La mente intuitiva es dirigida en los mundos internos =
desde=20
dentro de los mismos. Es precisamente el foco luminoso que yace en el =
interior=20
de esos mundos, el Maestro Interior, el que gu=EDa por los senderos =
internos de lo=20
invisible, produciendo lo que se denomina "imaginaci=F3n =
transcendental." Esta=20
"imaginaci=F3n transcendental" proporciona im=E1genes, ideas o =
percepciones claras=20
que nos van mostrando el camino para obtener la revelaci=F3n, y es la =
verdadera=20
facultad de todo trabajo oculto, m=E1gico y ps=EDquico de car=E1cter =
esot=E9rico. Es=20
imposible hacer algo espiritual sin el desarrollo de este poder, que =
est=E1 en una=20
regi=F3n de consciencia y experiencia que excede por completo a =
cualquiera de las=20
formas de consciencia existentes. La imaginaci=F3n transcendental =
permite conocer=20
la topolog=EDa de los mundos internos, configurada por las m=FAltiples =
expresiones=20
de la consciencia. </P>
<P align=3Djustify>El poder m=E1gico procede del mundo interior, y se =
conecta con la=20
mente formando un sistema de ideas que es la base de la acci=F3n =
m=E1gica. Los=20
significados que aporta la imaginaci=F3n transcendental proceden del =
mundo=20
interior, y en la meditaci=F3n se pone en acci=F3n dicha imaginaci=F3n =
cuando la=20
consciencia penetra en el mundo interno. Las acciones que son el =
resultado del=20
poder m=E1gico emanado de esa forma, no son acciones ejecutadas con el =
poder=20
normal limitado, sino que tienen una naturaleza totalmente m=E1gica y=20
poderosa.</P>
<P align=3Djustify>La imaginaci=F3n transcendental puede activarse en =
cualquier=20
momento del d=EDa, y podemos decir que la presencia del Maestro Interno =
es la que=20
aporta su contenido y cualidades, y de ah=ED que el iniciado viva cada =
vez m=E1s la=20
vida del Maestro, que poco a poco llega a ser su propia vida.</P>
<P align=3Djustify>Algunos iniciados pueden llegar a ver en sus =
meditaciones la=20
imagen radiante de su Maestro Interior. Cuando esto sucede, siempre que =
aparece,=20
la imagen capta totalmente la atenci=F3n. Una </P>
<P align=3Djustify>vez que esto ocurre ya nunca m=E1s se producen =
desviaciones de la=20
atenci=F3n de la mente fuera de la meditaci=F3n misma. El Maestro =
Interior dirigir=E1=20
la meditaci=F3n y llevar=E1 al iniciado a los mundos internos que quiere =
descubrir y=20
explorar.</P>
<P align=3Djustify>En la meditaci=F3n se proyecta la consciencia en los =
mundos=20
internos y para ello es necesario usar la imaginaci=F3n, con objeto de =
crear una=20
imagen que represente esa regi=F3n en la que se desea entrar. Esta =
imagen actuar=E1=20
como puerta de acceso al sendero que se quiere recorrer, por lo que =
deber=E1 ser=20
esquematizada en una especie de dibujo diagram=E1tico previamente a su =
utilizaci=F3n=20
en la meditaci=F3n. Para su realizaci=F3n son necesarios los =
conocimientos te=F3ricos=20
que se tienen de la regi=F3n hacia la que uno desea proyectar la =
consciencia.</P>
<P align=3Djustify>La meditaci=F3n es el trabajo de la mente erigiendo =
su propio=20
mundo, en el que la mente es mente dentro de s=ED misma, actuando sobre =
s=ED misma y=20
totalmente consciente de s=ED misma. La mente es a la vez el mundo de =
las cosas=20
vistas en meditaci=F3n y todas las estructuras de la mente son en =
realidad la=20
estructura del mundo de existencia que la mente ha creado y actualizado. =
Pensar=20
es la acci=F3n positiva de la mente, y meditar es pensar correctamente =
para=20
penetrar y morar en el mundo de la mente, que es el mundo de nuestra=20
individualidad verdadera y superior. </P>
<P align=3Djustify>En la meditaci=F3n pueden conseguirse experiencias =
subjetivas que=20
trascienden la realidad personal y en ciertos momentos se puede ser =
consciente=20
de ellas, produci=E9ndose un estado superior de consciencia. En realidad =
estos=20
estados de consciencia no est=E1n fuera de uno y pertenecen a nuestra =
realidad=20
interna, pero es necesario llegar a experimentar nuestra propia =
eternidad para=20
poder asimilarla.</P>
<P align=3Djustify>En la meditaci=F3n, la mente se abre en primer lugar =
a lo=20
precons-ciente, a la corriente de pensamientos y recuerdos que nacen=20
inmediatamente en la mente cuando nos volvemos hacia dentro de nosotros =
mismos.=20
Despu=E9s, conforme la habilidad para meditar aumenta, la mente se abre =
al=20
inconsciente. Recuerdos olvidados desde hace mucho tiempo del =
inconsciente=20
personal pueden ser las primeras cosas que surjan, y solamente despu=E9s =
vendr=E1n=20
s=EDmbolos universales y arquetipos del inconsciente colectivo.</P>
<P align=3Djustify>El inconsciente colectivo es el nivel en el que =
nuestras mentes=20
se expanden y se unen con las fuerzas unificadoras psicol=F3gicas y =
espirituales=20
que son la raz=F3n fundamental de la especie humana. Es posible que =
surjan poderes=20
extrasensoriales de nuestra habilidad para hacer contacto directo con =
los=20
pensamientos y sentimientos de otras personas a trav=E9s del =
inconsciente=20
colectivo.</P>
<P align=3Djustify>Nada puede sucedernos que no seamos o tengamos ya en =
esencia.=20
Todo lo que existe proviene del mundo arquet=EDpico (espiritual) y por =
lo tanto=20
subyace en dicho plano desde toda la eternidad.</P>
<P align=3Djustify>Cuando uno medita, crea un campo de fuerza que se va=20
estructurando conforme avanzamos en la t=E9cnica. Las meditaciones crean =
en el=20
mundo arquet=EDpico (espiritual), los modelos de pensamiento que se =
desarrollar=E1n=20
para ir formando estructuras en los mundos superiores.</P>
<P align=3Djustify>Muchas veces, cuando uno asciende en el mundo =
espiritual,=20
encuentra que las formas de pensamiento que ha creado en esos mundos =
aparecen=20
como criaturas autoconscientes. En realidad estos seres o inteligencias =
son=20
reflejos del propio meditador, porque no son m=E1s que modificaciones de =
su=20
energ=EDa mental. Lo que ocurre es que si el trabajo se hace =
adecuadamente,=20
aparecen formas maravillosas de existencia en el mundo de la mente y son =

creaciones que siguen un modelo o estructura ideal. A pesar de ser =
mentales,=20
estas creaciones no han de ser aceptadas como irreales, porque =
gradualmente van=20
a descender hacia el mundo de la percepci=F3n objetiva para =
manifestarse.</P>
<P align=3Djustify></P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" size=3D5>
<P align=3Dcenter>LA INICIACION</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>Hay dos senderos: uno que viene y otro que va. Se =
trata de que=20
la existencia que vivimos como seres conscientes y racionales, es el =
producto de=20
dos corrientes que van cada una en sentido contrario. La primera es la =
corriente=20
evolutiva de la emanaci=F3n c=F3smica, que como las aguas de un r=EDo, =
corre hacia=20
abajo desde su fuente, evolucionando y dando lugar a multitud de formas=20
manifestadas. El hombre se encuentra viviendo en esa corriente y como la =
barca=20
que es arrastrada por las aguas, navega junto a ellas en su viajar por =
la vida=20
hacia la muerte. La mayor=EDa de las personas se limita a seguir el =
camino=20
descendente de la corriente y luchar, amar, sufrir y gozar, mientras =
recorren el=20
r=EDo de la vida.</P>
<P align=3Djustify>Sin embargo, algunos escasos individuos, se dan =
cuenta de lo=20
ef=EDmero de sus vidas y de que hay un origen o fuente de la que =
proceden, y=20
deciden parar la barca, invertir el sentido de su marcha y remontar la =
corriente=20
para buscar dicha fuente. Probablemente muchos mueren antes de llegar a =
ella,=20
pero algunos consiguen coronar dicho camino de retorno y conocer su =
origen y su=20
verdadera naturaleza esencial. La iniciaci=F3n, es precisamente ese =
cambio de=20
direcci=F3n para buscar el origen de nuestra propia existencia.</P>
<P align=3Djustify>En la tradici=F3n esot=E9rica, siempre ha habido dos =
corrientes de=20
investigaci=F3n de la realidad =FAltima: un m=E9todo m=EDstico o =
idealista y un m=E9todo=20
cient=EDfico o pragm=E1tico. El mago moderno debe conocer y practicar =
los dos=20
m=E9todos con el fin de equilibrarlos y evitar perderse en los mundos =
abstractos=20
del misticismo o en los intrincados corredores del m=E9todo =
cient=EDfico.</P>
<P align=3Djustify>En realidad lo que hace el mago en el primer m=E9todo =
es=20
interiorizarse hasta la fuente misma de su existencia y recorrer hacia =
fuera el=20
sendero de la emanaci=F3n. Para ello tiene que recurrir a los seres =
ideales que=20
habitan el mundo arquet=EDpico (dioses, loas, budas, =E1ngeles, orichas =
o devas),=20
los cuales le ayudan en su trabajo de hacer descender la idealidad a su =
realidad=20
objetiva y transformarla de acuerdo con ella. Para esto debe introducir =
en su=20
realidad f=EDsica los elementos necesarios de cambio que percibe a =
trav=E9s de los=20
contenidos ideales, pero de forma muy cuidadosa para no perturbar el =
presente de=20
una forma dr=E1stica y brusca, sino a trav=E9s de elementos que act=FAen =
en el=20
futuro.</P>
<P align=3Djustify>Pero para ello el mago debe querer, saber y atreverse =
a=20
ascender a los planos superiores y posteriormente callar los resultados=20
obtenidos, es decir, no divulgarlos a los no iniciados. Estos cuatro =
axiomas=20
cl=E1sicos del Hermetismo son aplicables siempre al trabajo gn=F3stico y =
m=E1gico.</P>
<P align=3Djustify>Nada es posible en la magia sin que el practicante =
posea la=20
VOLUNTAD necesaria para realizar los procesos que har=E1n posible su =
obra.=20
Asimismo debe obtener el CONOCIMIENTO imprescindible de la t=E9cnica que =
debe=20
emplear, porque sin una sistem=E1tica derivada de la experiencia de los =
que antes=20
que =E9l recorrieron el Sendero, puede dar vueltas eternamente por =
mundos extra=F1os=20
sin llegar a su meta. Sobre todo debe ATREVERSE a realizar las =
pr=E1cticas=20
imprescindibles para su ejecuci=F3n, porque no hay experiencia si uno no =
se atreve=20
a operar de forma pr=E1ctica y porque el conocimiento sin experiencia =
s=F3lo es pura=20
teor=EDa. Por =FAltimo, una vez conseguida dicha experiencia, es decir, =
conocimiento=20
coagulado a trav=E9s de la acci=F3n, debe CALLAR para que =E9stos =
adquieran fuerza y=20
vigor, no debe gritar a los cuatro vientos sus resultados y que irrumpan =
de=20
forma brusca en el mundo que le rodea. Deber=E1 comunicar sus resultados =

exclusivamente a aquellos que se encuentran en un nivel de desarrollo =
suficiente=20
como para que estos conocimientos no les sean perturbadores o =
peligrosos.=20
Emplear=E1 para ello un lenguaje "herm=E9tico" en el que el s=EDmbolo y =
la analog=EDa=20
sean los supremos reveladores de la realidad oculta.</P>
<P align=3Djustify>Ejemplos de este m=E9todo son los sistemas m=EDsticos =
de la C=E1bala=20
contemplativa (Merkavah), el Sufismo, la meditaci=F3n T=E1ntrica, =
etc.</P>
<P align=3Djustify>El otro m=E9todo tiene un punto de comienzo =
completamente opuesto=20
al anterior, pues parte de los niveles externos para seguir el sendero =
de la=20
introspecci=F3n. En este m=E9todo se realiza un proceso de =
construcci=F3n=20
contemplativa por el que se levanta una estructura de forma an=E1loga al =
m=E9todo=20
cient=EDfico. Para ello hay que seguir unas l=EDneas de direcci=F3n que =
partiendo del=20
mundo material van a los mundos sutiles. </P>
<P align=3Djustify>Este m=E9todo provoca un incremento del espectro de =
la=20
consciencia, ya que trabaja aqu=ED sobre su propia naturaleza, su propia =

existencia f=EDsica, purific=E1ndola y perfeccion=E1ndola para que en =
dicho crisol=20
puedan cristalizar las realidades que oculta.</P>
<P align=3Djustify>Ejemplos de este m=E9todo son la Alquimia, la =
C=E1bala=20
especulativa, la Psicolog=EDa arquet=EDpica, etc.</P>
<P align=3Djustify>El mago debe usar ambos senderos del conocimiento =
gn=F3stico,=20
porque ambos producen una unidad arm=F3nica y perfecta entre las fuerzas =
c=F3smicas=20
que existen dentro de s=ED mismo, estableciendo adem=E1s una perfecta =
conjunci=F3n=20
m=E1gica entre el mundo tal como es y el mundo tal como llegar=E1 a ser, =
pero que ya=20
es de forma ideal. La Magia es pues el m=E9todo prototipo de uni=F3n de =
los dos=20
senderos referidos anteriormente.</P>
<P align=3Djustify>La voluntad del mago es de vital importancia, pues =
debe=20
estabilizarse y ser perseverante hasta m=E1s all=E1 de la muerte. A =
pesar de la=20
negrura que debe atravesar, tiene que ser inamovible en su trabajo =
interior. La=20
voluntad ayudar=E1 a desarrollar la paciencia con uno mismo y dar=E1 al =
iniciado=20
certeza y fe de que a trav=E9s de su disciplina llegar=E1 su prop=F3sito =
de uni=F3n.</P>
<P align=3Djustify>La voluntad es el maestro de la aspiraci=F3n y de la =
acci=F3n=20
modeladora o formativa que capacita al mago para conseguir su =
prop=F3sito. Esta es=20
la actitud que debe tomar un iniciado ante todos los avatares que se =
presenten=20
en su vida, ya sean producidos por procesos internos o externos, porque =
el poder=20
supremo del fuego interior utiliza todo el universo para manifestarse en =
la=20
consciencia humana, y =E9ste debe estar capacitado para observar los =
procesos=20
externos como proyecciones de su naturaleza interna. Las acciones del =
iniciado=20
deben estar bajo el influjo de su voluntad m=E1gica y han de ser =
dirigidas hacia=20
su aspiraci=F3n espiritual, adecu=E1ndolas y dirigi=E9ndolas hacia su =
prop=F3sito de=20
uni=F3n con lo divino.</P>
<P align=3Djustify>El iniciado debe llegar a ser un instrumento del =
poder creativo=20
para que las energ=EDas del universo pasen a trav=E9s de =E9l, libres y =
sin ning=FAn=20
tipo de impedimento. Esto le facultar=E1 para poder construir un mundo =
donde la=20
Luz y el Amor sean su divisa.</P>
<P align=3Djustify>La consciencia del mago debe estar pues dirigida =
hacia la=20
uni=F3n, hacia el reencuentro de esas regiones celestiales de donde su =
esencia=20
=EDgnea y luminosa parti=F3 en la aurora de los tiempos, y experimentar =
la dicha de=20
reencontrarse consigo mismo y reconocerse.</P>
<P align=3Djustify>La b=FAsqueda de la iluminaci=F3n se ha dado en =
cualquier =E9poca y=20
lugar a lo largo de toda la historia de la humanidad como consecuencia =
de un=20
impulso humano hacia la realidad interna de las cosas, el centro =
esencial del=20
significado de la vida y del universo. Hist=F3ricamente ha tomado muchas =
formas,=20
en Oriente en el Hinduismo, Budismo, Tao=EDsmo y Sufismo; en Occidente =
desde=20
Egipto a los Misterios de Eleusis en Grecia, a trav=E9s de todas las =
formas de=20
Gnosticismo, los Neo-Plat=F3nicos, los Albigenses, Alquimistas y Magos =
medievales.=20
Se encuentra en las fraternidades Rosacruces, Mas=F3nicas y =
Teos=F3ficas, y emerge=20
hoy d=EDa en la nueva ontolog=EDa de la F=EDsica de las Part=EDculas. =
Entre las escuelas=20
psicol=F3gicas del siglo XX, la Jungiana es su exponente m=E1s sensato y =
completo.=20
El elemento com=FAn en todos estos sistemas, filosof=EDas, creencias y =
pr=E1cticas=20
puede ser resumido en un concepto: la iniciaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>La palabra iniciaci=F3n proviene del lat=EDn =
"initiare", que=20
significa iniciar, comenzar. Se revelan dos significados: comenzar algo =
y entrar=20
en alg=FAn sitio. En general la iniciaci=F3n es la introducci=F3n de un =
candidato al=20
cuerpo de experiencia no asequible para los que est=E1n fuera de =E9l. =
El candidato=20
a la iniciaci=F3n entra en un nuevo sistema de valores con sus =
responsabilidades=20
subsiguientes. Tras la iniciaci=F3n hay nuevas metas, nuevos criterios =
de juicio=20
que pueden exigir una nueva forma de vida.</P>
<P align=3Djustify>Pero la iniciaci=F3n implica tambi=E9n el comienzo de =
un viaje que=20
conduce a trav=E9s de los espacios del alma m=E1s azotados por los =
vientos, hacia el=20
amanecer espiritual, siendo un sendero interior que debe ser recorrido=20
individualmente.</P>
<P align=3Djustify>El t=E9rmino iniciaci=F3n ha sido aplicado a muchos =
tipos de=20
expe-riencias superiores. Cuando lo transcendente afecta a la =
personalidad=20
humana, ocurren cambios, a veces profundos, dentro del campo de =
consciencia. Sin=20
embargo, la visi=F3n ext=E1tica de los m=EDsticos a menudo se desvanece =
como las=20
brumas matinales y pueden no ser comunicables. S=F3lo en raras ocasiones =
puede la=20
breve iluminaci=F3n m=EDstica ser puesta en uso, ya sea para iluminar el =
alma o para=20
cambiar el mundo.</P>
<P align=3Djustify>En general podemos considerar la iniciaci=F3n como la =

introducci=F3n de un candidato a un nuevo cuerpo de conocimiento que le =
da una=20
ventaja pr=E1ctica sobre los no iniciados. Si la meta de la iniciaci=F3n =
es iluminar=20
las consciencias y engendrar la extensi=F3n permanente de los poderes de =
la=20
personalidad, y si la experiencia m=EDstica de la Luz es tan ef=EDmera, =
podemos=20
deducir que el conocimiento adquirido de forma nueva por el buscador =
incluye un=20
medio por el que ha de construirse un puente sobre el abismo que existe =
entre el=20
hombre interno y externo.</P>
<P align=3Djustify>En el sendero que conduce a la iluminaci=F3n hay =
normalmente=20
diferentes experiencias iniciatorias para cada estado de iluminaci=F3n. =
Estas=20
experiencias son dif=EDciles de inducir porque s=F3lo se presentan =
cuando el=20
candidato se encuentra preparado. Es aqu=ED donde la verdadera =
iniciaci=F3n difiere=20
de las falsas iniciaciones que suelen ser el producto de la propia =
imaginaci=F3n=20
de algunos.</P>
<P align=3Djustify>La iniciaci=F3n toma formas muy variadas. A veces las =

iniciaciones est=E1n disfrazadas bajo otras formas de experiencia, dando =
as=ED la=20
oportunidad de tenerlas sin la m=E1s m=EDnima oportunidad de desearlas =
como=20
resultado. La verdadera iniciaci=F3n no se da en aquellos que solamente =
desean=20
servirse de ella para obtener una recompensa, un grado o un t=EDtulo. =
</P>
<P align=3Djustify>No hay que estar tan ciego como para no ver que =
algunas=20
circunstancias de la vida son pruebas inici=E1ticas que se presentan al =
individuo,=20
incluso sin entrenamiento m=E1gico, cuando est=E1 preparado. Si uno se =
da cuenta de=20
esto, la vida cambia y ya no se es el mismo. Si esto no sucede, la =
persona nunca=20
se da cuenta de que se trata de pruebas inici=E1ticas que pone la vida, =
porque=20
estas pruebas s=F3lo les llegan a aquellos que se han sintonizado con el =
sendero=20
espiritual. </P>
<P align=3Djustify>La fuerza universal que permite que uno reciba la =
iniciaci=F3n es=20
la que abre el velo que deja ver lo que est=E1 oculto. Se trata de una =
gran fuerza=20
universal que conecta cada interior de una persona con lo divino y juega =
un=20
papel muy importante en el desarrollo del ser. La meta de la =
iniciaci=F3n es=20
precisamente la uni=F3n con esa fuerza c=F3smica superior con objeto de =
retirar la=20
ilusi=F3n y la restricci=F3n no natural en el hombre.</P>
<P align=3Djustify>Aunque se reciban iniciaciones de un Maestro o =
Hierofante, los=20
poderes son otorgados desde el plano espiritual, que usa al Maestro o =
Hierofante=20
para tales dispensaciones. Adem=E1s, ning=FAn aspirante puede nunca =
obtener ning=FAn=20
poder m=E1gico si no est=E1 preparado. De esta forma muchas =
"iniciaciones" que hoy=20
se practican en el esoterismo suelen ser pantomimas y aunque hay =
organizaciones=20
esot=E9ricas que son capaces de conferir verdaderas iniciaciones, el =
aspirante=20
debe ser cauto.</P>
<P align=3Djustify>Cuando una persona entra en contacto con el proceso =
inici=E1tico=20
por vez primera, la psique est=E1 totalmente habituada a funcionar en el =
mundo=20
objetivo f=EDsico en el que cualquier experiencia subjetiva es =
considerada irreal=20
e improcedente. El candidato a la iniciaci=F3n se enfrenta con la tarea =
de la=20
b=FAsqueda interior y simb=F3lica, y por vez primera entra dentro de su =
propia=20
psique para buscar la Luz.</P>
<P align=3Djustify>La iniciaci=F3n representa los primeros pasos dentro =
de esa parte=20
de la psique que, siendo individual, es inconsciente para el hombre, =
donde est=E1n=20
almacenados los contenidos ps=EDquicos personales que la consciencia =
normal no=20
quiere o no puede conocer.</P>
<P align=3Djustify>En el proceso inici=E1tico se produce siempre lo que =
en la=20
psicolog=EDa de Jung se denomina "proceso de individuaci=F3n," el cual =
seg=FAn este=20
autor no deber=EDa emprenderse, al menos completamente, hasta la segunda =
mitad de=20
la vida.</P>
<P align=3Djustify>Dice Jung del proceso de individuaci=F3n que, "por un =
lado es un=20
proceso interno de integraci=F3n y por otro un proceso objetivo =
indispensable de=20
relaci=F3n." Es decir que el individuo debe enfrentarse a la forma =
socialmente=20
adoptada por la consciencia colectiva para entrar en contacto con el =
proceso=20
inici=E1tico e identificarse con =E9l, y posteriormente, una vez que ha =
conseguido=20
entrar dentro de s=ED mismo, debe romper su dependencia exclusiva de la =
corriente=20
inici=E1tica, para volver a la colectividad dotado de una nueva =
visi=F3n. En esta=20
nueva visi=F3n del mundo el iniciado se reconoce como id=E9ntico en =
esencia con cada=20
parte de las que componen la totalidad del cosmos, es decir, tiene una=20
"consciencia c=F3smica." Esto hace que sea en s=ED mismo el art=EDfice =
de su propio=20
proceso y que =E9ste produzca una relaci=F3n con lo colectivo en la que =
reconoce la=20
individualidad dentro de la totalidad.</P>
<P align=3Djustify>Al principio, cuando sale de la oscura cueva que =
representa la=20
primera fase del proceso inici=E1tico, el iniciado se encuentra solo =
respecto a la=20
colectividad de la que ha escapado, porque ha adoptado una nueva forma =
de ver el=20
mundo. Con el fin de sentirse protegido, proyecta sus capacidades =
internas sobre=20
la sociedad inici=E1tica o sobre los otros iniciados con los que =
trabaja. Su=20
compromiso con la sociedad inici=E1tica le proporciona la confianza y =
seguridad=20
que necesita tras su decisi=F3n de conseguir la experiencia =
transcendente. </P>
<P align=3Djustify>En este proceso inici=E1tico, tenemos una primera =
etapa de=20
"sumisi=F3n" al Maestro o a los Iniciados m=E1s avanzados, seguido de un =
periodo de=20
"inclusi=F3n", y despu=E9s, una etapa posterior de "liberaci=F3n" en la =
que =E9l mismo=20
se siente Maestro o Iniciado superior. Aunque normalmente en muchos =
sistemas=20
esot=E9ricos se denomina liberaci=F3n a esta =FAltima etapa de la =
iniciaci=F3n, quiz=E1s=20
por influencias orientales, el t=E9rmino m=EDstico occidental que le =
corresponde es=20
el de iluminaci=F3n. En cualquier caso, esta =FAltima fase del proceso =
inici=E1tico se=20
corresponde con la adquisici=F3n de un tipo de consciencia, en la que el =
iniciado=20
alcanza un estado de inmanencia, en el sentido de que se hace uno con =
las leyes=20
c=F3smicas inmanentes en su propia naturaleza. En este estado de =
consciencia, la=20
muerte pierde su significado parcial al desaparecer en la eternidad de =
la vida,=20
en el cosmos del que formamos parte.</P>
<P align=3Djustify>En esta iluminaci=F3n, se produce un salto desde el =
centro de la=20
consciencia individual hacia otro punto parad=F3jicamente "central", ya =
que no es=20
un centro localizado en ninguna parcela espacio-temporal. Se trata de la =

asunci=F3n consciente de un estado en el que la consciencia central =
individual=20
queda sobrepasada por una consciencia c=F3smica eterna e ilimitada. Una=20
consciencia que se siente por todos lados (espacios y tiempos) y que =
deja en=20
rid=EDculo a la consciencia centrada en nuestra individualidad. Cuando =
uno se deja=20
caer y se mece en los brazos de esa Consciencia Eterna, la muerte deja =
de tener=20
significado. Dicen los Suf=EDes que abandonarse a esa Consciencia Divina =
es=20
permanecer como un cad=E1ver en manos de los familiares queridos que lo =
lavan,=20
perfuman y preparan para el funeral. Esta es una experiencia de "muerte" =
en=20
vida, pero tambi=E9n un nacimiento a la inmortalidad y eternidad de la =
Consciencia=20
C=F3smica.</P>
<P align=3Djustify>En casi todas las tradiciones inici=E1ticas antiguas, =
el=20
candidato a la iniciaci=F3n es encerrado en una c=E1mara oscura que =
representa una=20
cavidad, gruta o mazmorra de piedra excavada dentro de la tierra. Esta =
es la=20
fase llamada en la alquimia "nigredo" que simboliza la entrada en el=20
inconsciente, la primera muerte que dar=E1 lugar a la ruptura con el =
medio social=20
y familiar "profano." Psicol=F3gicamente esto supone la entrada de nuevo =
en el=20
seno de la madre, de la que hemos nacido, simbolizada aqu=ED por las =
entra=F1as de=20
la tierra. El Ego es disuelto temporalmente en el inconsciente =
colectivo,=20
dejando fuera todas las pertenencias y h=E1bitos que est=E1n asociados =
con los=20
valores mundanos de la sociedad "profana" que se quiere abandonar. Una =
vez que=20
sale de ella, el candidato est=E1 preparado para su primer "nacimiento" =
en la=20
sociedad de iniciados, y recibe la primera "luz", es decir, que nace a =
una nueva=20
forma de consciencia. Pero antes de este nuevo "nacimiento" o salida a =
la "luz",=20
el candidato debe sufrir pruebas reales o simb=F3licas que una vez =
vencidas=20
refuerzan su determinaci=F3n de llegar a la iniciaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>En el proceso inici=E1tico, el Ego debe desentenderse =
de su=20
habitual forma intencionada y objetiva de existir, y dirigir su =
actuaci=F3n hacia=20
otra forma m=E1s profunda. Tiene que ser capaz de estudiar y al mismo =
tiempo de=20
entregarse a esa otra intenci=F3n que procede del interior, pero que es =
necesaria=20
para el desarrollo total del individuo. Esa otra intenci=F3n oculta =
procede del=20
centro mismo de nuestra propia individualidad, de lo que en la =
psicolog=EDa=20
jungiana se denomina el "S=ED mismo."</P>
<P align=3Djustify>La primera fase de este proceso consiste en el =
enfrentamiento=20
con la parte oscura de nuestra naturaleza humana, aquella que m=E1s =
tememos o=20
aborrecemos. El primer enfrentamiento con esta "Sombra" es terrible y =
angustioso=20
para el candidato a la iniciaci=F3n, y solo despu=E9s de haber abierto =
los ojos a la=20
"luz" inici=E1tica, es cuando su alma se encuentra tranquila y =
protegida.</P>
<P align=3Djustify>Durante su trabajo de iniciado deber=E1 tomar =
contacto con esa=20
"Sombra" y conocer sus aspectos negativos y positivos, lo cual le har=E1 =
merecedor=20
de contarse entre los iniciados. La "Sombra", lejos de convertirse en el =

enemigo, demonio y espectro destructor que suele ser para el "profano", =
debe=20
convertirse en amiga y aliada de la que el iniciado puede sacar grandes=20
conocimientos sobre s=ED mismo y sobre el cosmos en general. La "Sombra" =
dice=20
Marie-Louise Von Franz, "se hace hostil s=F3lo cuando es desde=F1ada o =
mal=20
comprendida."</P>
<P align=3Djustify>Despu=E9s del encuentro con la "Sombra", el iniciado =
debe=20
enfrentarse con otra figura arquet=EDpica de su inconsciente, el "Anima" =
o=20
"Animus", que tiene un aspecto contrasexual simb=F3lico, y aunque en la =
psicolog=EDa=20
profunda se hable con frecuencia de este arquetipo como una =
personificaci=F3n de=20
los aspectos del sexo contrario reprimidos en el individuo, en realidad =
es m=E1s=20
bien la figura arquet=EDpica del propio inconsciente tal como es =
concebido=20
simb=F3licamente por la consciencia del Ego. La figura del "=E1ngel =
guardi=E1n" o=20
"gu=EDa" de las escuelas esot=E9ricas y religiones, es la =
representaci=F3n=20
transcendente del "Anima" de los hombres y del "Animus" de las mujeres. =
</P>
<P align=3Djustify>El "Anima/us" es lo que da luz a la "Sombra". Por eso =
se dice=20
que el Iniciado sale de las tinieblas tras recibir la "Luz." El papel de =
este=20
arquetipo es el de poner la mente a tono con los valores internos y =
abrir el=20
camino hacia profundidades a=FAn m=E1s internas.</P>
<P align=3Djustify>Una vez que la consciencia se ha identificado =
totalmente con el=20
"Anima/us", aparece una nueva etapa simb=F3lica del descubrimiento de la =
parte m=E1s=20
nuclear y profunda del inconsciente, denominada por Jung como "S=ED =
mismo". Se=20
trata del n=FAcleo m=E1s =EDntimo de la psique, all=ED donde reside la =
chispa divina o=20
esencia que constituye el centro de cada individuo.</P>
<P align=3Djustify>La figura del "S=ED mismo" aparece colectivamente en =
el=20
simbolismo del "Hombre arquet=EDpico" o C=F3smico de todas las =
tradiciones (Adam=20
Kadmon, Purusha, Krishna, Buda, Abraxas, Jesucristo, etc.). Incorpora el =

simbolismo de la imagen ps=EDquica del "S=ED mismo" que vive dentro del =
individuo y=20
que es su =FAnica parte inmortal. Es el que le redime y le conduce a su =
esfera=20
originaria, por lo que es tambi=E9n el propio iniciado el que incorpora =
en s=ED=20
mismo esta realidad, la meta final del proceso de iniciaci=F3n, que se =
corresponde=20
con el de individuaci=F3n ps=EDquica de la psicolog=EDa profunda.</P>
<P align=3Djustify>Dice Mircea Eliade en su libro "Iniciaciones =
M=EDsticas" (Edit.=20
Taurus, Madrid, 1975): "...el mundo moderno no conoce ya iniciaciones de =
tipo=20
tradicional. Ciertos temas inici=E1ticos perviven a=FAn en el =
Cristianismo, pero las=20
distintas confesiones cristianas no les otorgan ya valor de =
iniciaci=F3n. Los=20
rituales, la simbolog=EDa y el vocabulario tomados de los Misterios de =
=E9poca=20
tard=EDa, si bien se conservaron a trav=E9s de las diversas confesiones =
cristianas,=20
perdieron su aura inici=E1tica: desde hace quince siglos forman parte =
del bagaje=20
simb=F3lico y del ceremonial de la Iglesia.</P>
<P align=3Djustify>Esto no quiere decir que no hayan existido, ni que no =
existan,=20
grupos reducidos que trataran de reavivar el sentido esot=E9rico de las=20
instituciones de la Iglesia cat=F3lica. El caso de J.K. Huysmans es el =
m=E1s=20
conocido, pero no es el =FAnico. Sus tentativas apenas tuvieron =
resonancia fuera=20
de algunos c=EDrculos de escritores y ocultistas amateurs. Cierto que, =
desde hace=20
unos treinta a=F1os, las autoridades cat=F3licas manifiestan gran =
inter=E9s por las=20
im=E1genes, s=EDmbolos y mitos; pero ello se debe m=E1s que nada al =
renacimiento del=20
movimiento lit=FArgico, al redescubrimiento de la patrolog=EDa griega y =
a la=20
creciente importancia que se concede a la experiencia m=EDstica. Ninguna =
de esas=20
corrientes ideol=F3gicas ha sido suscitada por un grupo esot=E9rico. Al =
contrario,=20
se aprecia en la Iglesia cat=F3lica el mismo deseo de vivir en la =
historia y de=20
preparar a sus fieles para hacer frente a los problemas de la actualidad =

hist=F3rica, que se observa en las Iglesias reformadas. Si gran n=FAmero =
de=20
sacerdotes cat=F3licos se interesan hoy d=EDa mucho m=E1s que hace =
treinta a=F1os por el=20
estudio de los s=EDmbolos, no lo hacen en el sentido en que lo entienden =
Huysmans=20
y su grupo, sino para comprender mejor las dificultades y crisis de sus =
fieles.=20
Por esta misma raz=F3n los sacerdotes de las distintas confesiones =
cristianas=20
estudian y aplican cada vez m=E1s el psicoan=E1lisis.</P>
<P align=3Djustify>Cierto es que existe hoy d=EDa un n=FAmero =
considerable de sectas=20
ocultas, sociedades secretas, agrupaciones pseudoinici=E1ticas, =
movimientos=20
herm=E9ticos, neoespiritualistas, etc. La sociedad teos=F3fica, la =
antroposof=EDa, el=20
neovedantismo o el neobudismo, no son sino las expresiones m=E1s =
conocidas de un=20
fen=F3meno cultural acreditado pr=E1cticamente por todo el mundo =
occidental. Este=20
fen=F3meno no es nuevo. El inter=E9s por el ocultismo, as=ED como la =
tendencia a=20
agruparse en sociedades secretas m=E1s o menos inici=E1ticas, hace su =
aparici=F3n en=20
Europa ya en el siglo XVI, para alcanzar el punto culminante en el =
XVIII. El=20
=FAnico movimiento secreto que presenta cierta coherencia ideol=F3gica, =
que posee ya=20
una historia y que goza de prestigio social y pol=EDtico, es la =
Masoner=EDa. Las=20
dem=E1s organizaciones con pretensiones inici=E1ticas son, en su mayor =
parte,=20
improvisaciones recientes e h=EDbridas. Su inter=E9s es m=E1s que nada =
de orden=20
sociol=F3gico y psicol=F3gico: ilustran la desorientaci=F3n de una parte =
del mundo=20
moderno, el anhelo de hallar un sustituto a la fe religiosa. Ilustran =
asimismo=20
la irreductible atracci=F3n por los misterios, por lo oculto, por el =
m=E1s all=E1, que=20
forma parte del ser humano, y que puede comprobarse en todas las =
=E9pocas y a=20
todos los niveles de cultura, sobre todo en tiempo de crisis.&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>No todas las organizaciones secretas y esot=E9ricas =
del mundo=20
moderno presentan rituales de entrada o ceremonias inici=E1ticas. La =
iniciaci=F3n se=20
reduce, la mayor=EDa de las veces a una instrucci=F3n libresca. (El =
n=FAmero de libros=20
y revistas inici=E1ticas que se publican en el mundo es impresionante.) =
Por lo que=20
se refiere a las agrupaciones ocultas que practican alguna iniciaci=F3n, =
lo poco=20
que sabemos es que se trata de ritos inventados o inspirados por ciertos =
libros=20
que pasan por ser custodios de las iniciaciones de la antig=FCedad. Los =
rituales=20
llamados inici=E1ticos denotan con frecuencia una deplorable pobreza =
espiritual.=20
Si los adeptos han podido ver en ellos un medio infalible para alcanzar =
la=20
gnosis suprema, ello demuestra hasta qu=E9 punto el hombre moderno ha =
perdido el=20
sentido de la iniciaci=F3n tradicional.</P>
<P align=3Djustify>Pero el =E9xito de tales intentos demuestra al mismo =
tiempo la=20
necesidad profunda de ser iniciado, es decir, de regenerarse, de tomar =
parte en=20
la vida del esp=EDritu. En cierto modo, las sectas y agrupaciones=20
pseudoinici=E1ticas ejercen una funci=F3n positiva, ya que ayudan al =
hombre moderno=20
a encontrar un sentido espiritual a su vida, dr=E1sticamente =
desacralizada. Un=20
psic=F3logo dir=EDa incluso que la extravagante inautenticidad de estos =
pseudo-ritos=20
inici=E1ticos importa poco; lo que cuenta es que la psique profunda de =
quienes en=20
ellos toman parte vuelva a recuperar, gracias a los ritos, un cierto=20
equilibrio.</P>
<P align=3Djustify>La mayor parte de estos grupos pseudo-ocultos son de =
una=20
irremediable esterilidad. Ninguna creaci=F3n cultural de importancia =
puede=20
anotarse en su haber. Por el contrario las escasas obras modernas en que =
se=20
traslucen temas inici=E1ticos =97=97por ejemplo: el Ulysses de James =
Joyce, The Wast=20
Land de T.S. Elliot=97=97 son creaciones de escritores y artistas que no =
se=20
consideran iniciados ni pertenecen a ning=FAn c=EDrculo oculto.</P>
<P align=3Djustify>De este modo volvemos al problema que ya antes =
apunt=E1bamos: los=20
temas inici=E1ticos viven sobre todo en el inconsciente del hombre =
moderno. Esto=20
viene confirmado no s=F3lo por el simbolismo inici=E1tico de ciertas =
creaciones=20
art=EDsticas =97=97poes=EDas, novelas, obras pl=E1sticas, el cine =
actual=97=97 sino tambi=E9n=20
por su resonancia en el p=FAblico. Tal adhesi=F3n masiva y espont=E1nea =
demuestra, a=20
nuestro juicio, que en lo profundo de su ser el hombre moderno es =
sensible=20
todav=EDa a los esquemas o mensajes inici=E1ticos. Incluso en el =
vocabulario que se=20
utiliza para interpretar dichas obras se aprecian motivos inici=E1ticos. =
D=EDcese=20
que tal o cual libro, o tal o cual pel=EDcula descubre de nuevo los =
mitos y las=20
pruebas del H=E9roe en busca de la Inmortalidad, que toca el misterio de =
la=20
redenci=F3n del Mundo, que revela los secretos de la regeneraci=F3n por =
medio de la=20
Mujer o del Amor, etc.</P>
<P align=3Djustify>No es de extra=F1ar que los cr=EDticos se vean cada =
vez m=E1s=20
atra=EDdos por las implicaciones religiosas, y muy particularmente por =
el=20
simbolismo inici=E1tico, de las obras literarias modernas. La literatura =
desempe=F1a=20
un papel considerable en las civilizaciones occidentales =
contempor=E1neas. La=20
lectura en s=ED misma como distracci=F3n y medio de evasi=F3n de la =
actualidad=20
hist=F3rica, constituye una de las caracter=EDsticas del hombre moderno. =
Resulta=20
pues natural, que =E9ste trate de satisfacer sus necesidades religiosas, =
inhibidas=20
o insuficientemente satisfechas, mediante la lectura de ciertos libros =
en=20
apariencia seculares, pero que de hecho contienen figuras mitol=F3gicas =
camufladas=20
en personajes contempor=E1neos, y que presentan esquemas inici=E1ticos =
bajo la=20
apariencia de aventuras cotidianas.</P>
<P align=3Djustify>La autenticidad de este deseo semiconsciente o =
inconsciente de=20
tomar parte en pruebas que regeneran a un H=E9roe y finalmente le =
salvan, viene=20
demostrada, entre otras cosas, por la presencia de temas inici=E1ticos =
en los=20
sue=F1os y en la actividad imaginaria del hombre moderno. C.G. Jung hizo =
hincapi=E9=20
en el hecho de que el proceso que =E9l llamaba de individuaci=F3n y que, =
seg=FAn =E9l,=20
constituye la meta =FAltima de la vida humana, se realiza a trav=E9s de =
una serie de=20
pruebas de tipo inici=E1tico.</P>
<P align=3Djustify>Como queda dicho, la iniciaci=F3n se da en toda vida =
humana=20
aut=E9ntica. Por dos razones: de un lado, porque toda vida humana =
aut=E9ntica lleva=20
consigo crisis de profundidad, pruebas, angustias, p=E9rdida y =
reconquista del=20
propio yo, muerte y resurrecci=F3n; de otro lado, porque sea cual sea su =
plenitud,=20
toda existencia se revela, en determinado momento, como una existencia=20
malograda. No se trata de un juicio moral acerca del pasado, sino de un=20
sentimiento confuso de haber traicionado lo mejor de uno mismo. En tales =

momentos de crisis total, s=F3lo una esperanza parece capaz de =
salvarnos: la=20
esperanza de poder empezar de nuevo la vida. Quiere esto decir, en suma, =
que=20
so=F1amos con una nueva existencia, regenerada, plet=F3rica y =
significativa. No es=20
el deseo oscuro, oculto en el fondo de toda alma humana, de renovarse=20
peri=F3dicamente, seg=FAn el modelo de la renovaci=F3n c=F3smica. Lo que =
en esos=20
momentos de crisis total se sue=F1a y espera es lograr una renovaci=F3n =
definitiva y=20
total, una renovaci=F3n de esta naturaleza ser=E1 el resultado de toda =
conversi=F3n=20
religiosa aut=E9ntica.</P>
<P align=3Djustify>Pero las conversiones aut=E9nticas y definitivas son =
un tanto=20
escasas en las sociedades modernas. Tanto m=E1s significativo nos parece =
por ello=20
el hecho de que hombres no religiosos sientan a veces, en lo m=E1s hondo =
de su=20
ser, el deseo de esta transmutaci=F3n espiritual, que, en otras =
culturas,=20
constituye la meta misma de las iniciaciones. No nos toca a nosotros =
juzgar=20
hasta qu=E9 grado cumpl=EDan sus promesas las iniciaciones =
tradicionales. Lo=20
importante es que proclamaban la intenci=F3n, y reivindicaban el poder =
de=20
transmutar la existencia humana. La nostalgia de una renovaci=F3n =
inici=E1tica, que=20
espor=E1dicamente surge de lo m=E1s rec=F3ndito del hombre moderno no =
religioso, nos=20
parece por lo dicho profundamente significativa: ser=EDa, en definitiva, =
la=20
expresi=F3n moderna de la eterna nostalgia del hombre por encontrarle un =
sentido=20
positivo a la muerte, por aceptar la muerte como un rito de paso a un =
modo=20
superior de ser. Si cabe decir que la iniciaci=F3n constituye una =
dimensi=F3n=20
distintiva de la existencia humana, ello se debe sobre todo a que s=F3lo =
la=20
iniciaci=F3n confiere a la muerte una funci=F3n positiva: preparar el =
nuevo=20
nacimiento, puramente espiritual, el acceso a un modo de ser sustra=EDdo =
a la=20
acci=F3n devastadora del Tiempo."</P>
<P align=3Djustify>Aquellos que mediante la inspiraci=F3n natural o el =
entrenamiento=20
m=E1gico, son capaces de utilizar su visi=F3n mental o interna para dar =
forma=20
creativa a los eventos que proceden del mundo transcendental, son =
considerados=20
Iniciados, Adeptos, Magos, Maestros, Profetas, Artistas y =
M=EDsticos.</P>
<P align=3Djustify>Nada de esto es posible si el individuo no es capaz =
de retirar=20
la visi=F3n del mundo externo objetivo y focalizarlo hacia dentro y =
tratar de=20
escrutar all=ED todos los aspectos misteriosos del alma. Pero, =BFcomo =
pueden ser=20
evocados los contenidos primigenios, cuando normalmente permanecen =
totalmente=20
ignorados por el Ego consciente?</P>
<P align=3Djustify>Hay individuos que mediante su iniciaci=F3n en los =
Misterios, son=20
capaces de manejar estos contenidos de manera que no irrumpan en</P>
<P align=3Djustify>la esfera consciente de forma brusca e incontrolada. =
Esta=20
faceta de los iniciados est=E1 simbolizada por la llamada Voz de la =
Revelaci=F3n.=20
Cuando esta Voz, que surge de las profundidades del inconsciente =
filogen=E9tico en=20
forma de vibraci=F3n poderosa, llega a la esfera de la consciencia, la =
inunda de=20
contenidos ignorados y temidos por la mayor=EDa del g=E9nero humano. La =
humanidad en=20
general teme a los difuntos y antepasados debido a la fuerte labor que =
el Ego ha=20
realizado en la sociedad, apartando a los difuntos, es decir, a nuestro =
propio=20
pasado, lejos de las ciudades y pueblos, para poder olvidar la necesaria =

influencia que tienen sobre nuestros Egos ficticios y vulnerables.</P>
<P align=3Djustify>El candidato a la iniciaci=F3n es capaz de evocar las =
fuerzas=20
antiguas y latentes en los centros ocultos de poder dentro de su cuerpo. =
Estas=20
energ=EDas que est=E1n enraizadas en el inconsciente, tratan de emerger =
a la=20
consciencia para, desde all=ED y a trav=E9s de la actividad del =
iniciado, poder=20
unirse con las energ=EDas que emanan del reino espiritual ideal, =
quedando=20
redimidas por =E9stas del destierro y el olvido a que han estado =
sometidas desde=20
que el hombre perdi=F3 su existencia paradis=EDaca primordial.</P>
<P align=3Djustify>Estas oscuras energ=EDas llevan consigo todo el =
bagaje de=20
informaci=F3n de la historia del tiempo y los poderes del mundo, porque =
de estas=20
leyes es de las que se construye el mundo objetivo tal como lo vemos. =
Estas=20
leyes emanan de la actividad oscura inconsciente que debe unirse a su=20
contraparte luminosa consciente o seguir=E1n en estado ca=F3tico y=20
desequilibrado.</P>
<P align=3Djustify>Cuando estas energ=EDas antiguas son despertadas, no =
son ni=20
reprimidas en su emerger, ni convierten al iniciado en un esclavo de sus =

impulsos, sino que son llevadas a su consciencia y a trav=E9s de su =
Voluntad y con=20
el calor del Amor, se unen en matrimonio m=E1gico con las energ=EDas que =
descienden=20
del Reino de los Cielos.</P>
<P align=3Djustify>El mago es un receptor de los mensajes que estas =
fuerzas emiten=20
y que han estado emitiendo siempre desde el principio de la historia =
humana.=20
Estos mensajes necesitan un canal apropiado por el que manifestarse y =
esto=20
solamente se hace posible en la consciencia del mago, que es la matriz =
perfecta=20
donde el pasado se revela como presente y a su vez se proyecta hacia el =
futuro=20
desde su propia actualizaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Estas fuerzas a las que nos estamos refiriendo, y que =
son "las=20
generadoras" de la energ=EDa que el mago necesita para poder llevar a =
efecto su=20
proyecto m=E1gico de transmutaci=F3n, son lo que la Gnosis denomina =
Daemones, los=20
cuales se expresan en nosotros cuando son evocados mediante las =
t=E9cnicas=20
m=E1gicas. Pero antes de evocar estas fuerzas terribles, es necesario =
que el=20
candidato reciba el "Esp=EDritu Santo".</P>
<P align=3Djustify>Cuando el hombre es capaz de hacerse receptivo a la =
influencia=20
del inconsciente y deja de reprimirlo para que aflore a la esfera de su =
Ego, es=20
cuando se dice que ha recibido el Esp=EDritu Santo. Porque solamente los =
que han=20
recibido el Esp=EDritu Santo son capaces de o=EDr la sabia voz que emana =
de nuestra=20
naturaleza oculta. En la tradici=F3n de los Templarios este Esp=EDritu =
Santo est=E1=20
simbolizado por Baphomet (Bautismo de la Sabidur=EDa), que hace posible =
la uni=F3n=20
de los contrarios. No es posible ascender en la evoluci=F3n espiritual =
(los=20
cielos) sin haber recibido este Esp=EDritu que es visto por unos como =
ave que=20
desciende del cielo, para simbolizar la influencia de los aspectos =
sublimados=20
por el Ego; pero tambi=E9n visto por otros como serpiente, para =
simbolizar la=20
influencia de los aspectos inferiores inconscientes que ascienden hacia =
el Ego.=20
Esta uni=F3n de ave y serpiente fue representada maravillosamente en la =
tradici=F3n=20
azteca como la "Serpiente Emplumada" y la serpiente atrapada por el =
=E1guila.</P>
<P align=3Djustify>"Y yo rogar=E9 al Padre, y os dar=E1 otro Consolador =
para que est=E9=20
con vosotros para siempre".</P>
<P align=3Djustify>"Pero el Consolador, el Esp=EDritu Santo, a quien el =
Padre=20
enviar=E1 en mi nombre, os ense=F1ar=E1 todas las cosas y os recordar=E1 =
todo lo que yo=20
os he dicho". Juan 14: 16, 26.</P>
<P align=3Djustify>"Pero cuando venga el Consolador, a quien os =
enviar=E9 del Padre,=20
el Esp=EDritu de la verdad, que procede del Padre, dar=E1 testimonio =
acerca de mi".=20
Juan 15: 26. </P>
<P align=3Djustify>El Esp=EDritu Santo, referido en la Gnosis cristiana =
como el=20
Consolador, que desciende sobre el hombre para conferirle la Gracia =
divina, es=20
definido por la palabra griega "Parakletos", que significa "uno que es =
llamado=20
al lado de otro para ayudarle". Desciende sobre el iniciado para habitar =
en =E9l y=20
conferirle la Luz divina.</P>
<P align=3Djustify>Como todos sabemos, el Esp=EDritu Santo es conocido =
generalmente=20
como la Tercera Persona de la Trinidad Divina del Cristianismo. El =
Esp=EDritu=20
Santo se representa en las Iglesias Cristianas acompa=F1ando al Cristo y =
a su=20
Ecclesia. El otorga la Gracia Santificante a los que son dignos y =
merecedores de=20
Ella. Hay pues dos aspectos del Esp=EDritu Santo en la doctrina =
cristiana: un=20
aspecto m=E1s abstracto y teol=F3gico, la Tercera Persona de la =
Sant=EDsima Trinidad;=20
y otro m=E1s concreto y cercano al hombre, el Parakletos o Consolador. =
El descenso=20
del Esp=EDritu Santo sobre el hombre, es denominado con frecuencia =
"Bautismo del=20
Esp=EDritu o de Fuego", para diferenciarlo del "Bautismo de Agua" que =
recibe el=20
ne=F3fito al ser aceptado en la Ecclesia.</P>
<P align=3Djustify>El ne=F3fito es purificado por el Bautismo de Agua, =
pero hasta=20
que no recibe el Esp=EDritu Santo por imposici=F3n de manos, no adquiere =
todo el=20
poder que puede conferir el Parakletos. Es tambi=E9n el Esp=EDritu =
Santo, el que=20
crea el verdadero lazo indestructible que une a los miembros de la =
Ecclesia y es=20
esta unidad la que constituye en la Iglesia Cristiana, el Cuerpo de =
Cristo. </P>
<P align=3Djustify>Seraphim de Sarov describe la vida cristiana como una =

"colecci=F3n del Esp=EDritu Santo", siendo aqu=ED concebido el =
Consolador como el=20
agente principal de la restauraci=F3n humana a su estado natural =
original mediante=20
la comuni=F3n en el Cuerpo de Cristo.</P>
<P align=3Djustify>Pero =BFqu=E9 es el bautismo del Esp=EDritu Santo =
llamado a veces=20
tambi=E9n bautismo de Fuego? Dice el Nuevo Testamento "vosotros ser=E9is =
bautizados=20
con el esp=EDritu Santo dentro de no muchos d=EDas." (Hechos 1:5), y "de =
repente=20
vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual =
llen=F3=20
toda la casa donde estaban sentados, y se les aparecieron lenguas =
repartidas,=20
como de fuego, asent=E1ndose sobre cada uno de ellos. Y todos fueron =
llenos del=20
Esp=EDritu Santo." (Hechos 2:2-4)</P>
<P align=3Djustify>En primer lugar la palabra bautismo significa =
"limpiar" y se=20
refiere por lo tanto al acto de entregarse a un proceso de limpieza. =
"Porque las=20
armas de nuestro ej=E9rcito no son carnales, sino poderosas en Dios para =
la=20
destrucci=F3n de fortalezas, refutando argumentos, y toda altivez que se =
levanta=20
contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la =

obediencia al Cristo." (2Corintios 10:4)</P>
<P align=3Djustify>El Esp=EDritu es llamado "Santo" porque es "puro" y =
viene de la=20
misma ra=EDz que "intacto." Este Esp=EDritu Santo nos despertar=E1 como =
se amonesta en=20
Isa=EDas 51:9, "Despi=E9rtate, despi=E9rtate. V=EDstete de poder, oh =
brazo de Jehov=E1;=20
despi=E9rtate como en los tiempos antiguos, en los siglos pasados." El =
esp=EDritu=20
santo nos ayuda a ser de nuevo =EDntegros y completos, "No temas porque =
estoy=20
contigo, del oriente traer=E9 la semilla de tu generaci=F3n, y del =
occidente te=20
recoger=E9. Dir=E9 al norte: Da ac=E1; y al sur: No detengas; trae de =
lejos mis hijos,=20
y mis hijas de los confines de la tierra." (Isa=EDas 43:5-6)</P>
<P align=3Djustify>Nuestras personalidades fragmentadas volver=E1n a =
juntarse. "Y=20
as=ED ha dicho Jehov=E1 el Se=F1or a estos huesos: He aqu=ED, yo hago =
entrar esp=EDritu en=20
vosotros y vivir=E9is...y hubo un ruido mientras yo profetizaba, y he =
aqu=ED un=20
temblor; y los huesos se juntaron cada hueso con su hueso...y el =
esp=EDritu entr=F3=20
en ellos, y vivieron y estuvieron sobre sus pies; un ej=E9rcito grande =
en=20
extremo." (Ezequiel 37:5-10)</P>
<P align=3Djustify>Debemos pues esperar de Dios este Esp=EDritu Santo y =
trabajar en=20
nuestro proceso de purificaci=F3n y limpieza. Jes=FAs prometi=F3 a sus =
disc=EDpulos que=20
ser=EDa el Consolador que har=EDa recuperar a la mente las cosas que =
hab=EDa ense=F1ado.=20
Dijo que dar=EDa el poder y ayuda para comprender las cosas m=E1s =
profundas de Dios=20
y la sanaci=F3n del cuerpo y de la mente. Y lo m=E1s importante de todo, =
que nos=20
ense=F1ar=EDa a mar, porque Dios es amor. "Sed pues imitadores de Dios =
como hijos=20
amados. Y andad en amor, como tambi=E9n Cristo nos am=F3, y se entreg=F3 =
a s=ED mismo=20
por nosotros, como conviene a santos, ofrenda y sacrificio a Dios en =
olor=20
fragante." "...Porque en otro tiempo erais tinieblas, m=E1s ahora sois =
luz en el=20
Se=F1or; andad como hijos de luz." "...Mas todas las cosas, cuando son=20
evidenciadas por la luz, se manifiestan; porque la luz es lo que =
manifiesta=20
todo. Por lo cual dice: Despi=E9rtate, tu que duermes, y lev=E1ntate de =
los muertos,=20
y te alumbrar=E1 Cristo." (Efesios 5:1-14)</P>
<P align=3Djustify>La misma palabra Cristo significa "que ha sido ungido =
con el=20
Esp=EDritu Santo." Dice en Efesios 5:25-27, "Maridos, amad a vuestras =
mujeres, as=ED=20
como Cristo am=F3 a la Iglesia, y se entreg=F3 a s=ED mismo por ella, =
para=20
santificarla, habi=E9ndola purificado en el lavamiento del agua por la =
palabra, a=20
fin de present=E1rsela a s=ED mismo, una iglesia gloriosa, que no =
tuviese mancha ni=20
arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha." </P>
<P align=3Djustify>=BFC=F3mo funciona este proceso de limpieza? "No =
mint=E1is los unos a=20
los otros, habi=E9ndoos despojado del viejo hombre con sus hechos, y =
revestido del=20
nuevo, el cual conforme a la imagen del que lo cre=F3 se va renovando =
hasta el=20
conocimiento pleno, donde no hay griego ni jud=EDo, circuncisi=F3n ni no =

circuncisi=F3n, b=E1rbaro ni escita, siervo ni libre, sino que Cristo en =
el todo, y=20
en todos. Vest=EDos pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de =
entra=F1able=20
misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia;=20
soport=E1ndoos unos a otros, y perdon=E1ndoos unos a otros si alguno =
tuviere queja=20
contra otro...Y sobre todas estas cosas vest=EDos de amor, que es el =
v=EDnculo=20
perfecto." (Colosenses 3:9-17)=BFPodemos alcanzar tal estado de =
perfecci=F3n y de=20
gozo? Por supuesto que podemos hacerlo con la ayuda del Esp=EDritu =
Santo. </P>
<P align=3Djustify>El Esp=EDritu Santo es a veces representado como unas =
alas o como=20
un ave con sus alas abiertas, para simbolizar el descenso sobre el Hijo=20
encarnado (el hombre), para hacer que se eleve al cielo. Esta figura =
tambi=E9n=20
aparece con frecuencia entre los gn=F3sticos.</P>
<P align=3Djustify>Las distintas sectas gn=F3sticas de la antig=FCedad =
difer=EDan en su=20
concepci=F3n del Esp=EDritu Santo, apart=E1ndose muchas veces de los =
conceptos de los=20
cristianos ortodoxos.</P>
<P align=3Djustify>Bas=EDlides lo representa como "paloma" que desciende =
para=20
"resti-tuir" al hombre al Reino de la Luz. Este descenso se hace =
par-cialmente=20
en el Bautismo de Agua y de forma completa en el Bau-tismo de Fuego.</P>
<P align=3Djustify>Para Valent=EDn, el Esp=EDritu Santo es Sophia, es =
decir, tiene un=20
aspecto femenino o pasivo, derram=E1ndose en el mundo y fundando la =
Ecclesia=20
espiritual en la Tierra. Requiere la presencia del Hijo como contraparte =
activa=20
o masculina para realizar su misi=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Hay que tener en cuenta que los gn=F3sticos =
cristianos=20
practicaban una espiritualidad muy similar a la de las tradiciones =
orientales,=20
algo bastante diferente de la cristiandad occidental que conocemos hoy =
d=EDa. En=20
griego "gn=F3stico" significa "conocedor" como "Gnosis" equivale a =
"Conocimiento."=20
Al contrario que la fe ciega que piden las Iglesias cristianas de hoy =
d=EDa, la=20
Gnosis significa experiencia m=EDstica directa de lo divino, que s=F3lo =
puede ser=20
alcanzada por medio de una evoluci=F3n espiritual individual hacia la=20
auto-realizaci=F3n, y no dentro de los confines de un dogma intelectual. =
La=20
experiencia de la Gnosis era y sigue siendo transracional y no =
intelectual.</P>
<P align=3Djustify>El Libro de Tom=E1s, incluido en la Biblioteca de Nag =
Hammadi nos=20
dice Cristo: "El que no se conoce a s=ED mismo, no sabe nada, pero el =
que se=20
conoce ha adquirido el conocimiento de la profundidad del universo." =
Comparemos=20
esto con un p=E1rrafo de los Upanishad, el tratado hind=FA sobre la=20
auto-realizaci=F3n: "No es por medio de argumentos que se conoce el s=ED =

mismo...Distingue el s=ED mismo del cuerpo y de la mente. El s=ED mismo, =
el atman,=20
el refugio superior de todo, impregna el Universo y mora en los =
corazones de=20
todos. Los que son instruidos en el s=ED mismo y practican constante =
meditaci=F3n,=20
alcanzan lo inmutable y el atman auto-efulgente (esp=EDritu/s=ED =
mismo)."</P>
<P align=3Djustify>En otro texto gn=F3stico, el Evangelio Secreto de =
Tom=E1s, Cristo=20
promete la realizaci=F3n espiritual "Yo te dar=E9 lo que ning=FAn ojo ha =
visto, ni=20
escuchado ning=FAn o=EDdo, ni tocado ninguna mano y lo que nunca ha =
aparecido en la=20
mente humana." Esta descripci=F3n no se aleja de la experiencia en los =
Upanishad=20
"el S=ED mismo est=E1 desprovisto de nacimiento y muerte, ni crece ni =
disminuye y=20
los accidentes de la vida no le afectan. Trasciende el espacio y el =
tiempo; lo=20
m=E1s grande no es lo suficiente para comprenderlo y lo m=E1s peque=F1o =
no loes para=20
escapar a su atenci=F3n. Es el S=ED mismo de todo."</P>
<P align=3Djustify>Lo mismo que Cristo nos advirti=F3 contra el pecado y =
nos anim=F3=20
hacia la perfecci=F3n moral para acceder a la realizaci=F3n espiritual, =
tambi=E9n los=20
textos orientales (Upanishad) afirman "Ning=FAn talento intelectual =
puede ayudarle=20
a uno a realizarlo, s=F3lo puede ser realizado por aquellos que se =
entregan y se=20
hacen honestos por la gracia, desistiendo de todo lo que es pecaminoso, =
los que=20
se dedican a la pr=E1ctica de la perfecci=F3n por constante =
meditaci=F3n." </P>
<P align=3Djustify>Los textos espirituales m=E1s antiguos de Oriente, =
los Vedas de=20
la India, nos hablan del proceso del despertar espiritual por el cual se =
alcanza=20
la consciencia verdadera que se denomina auto-realizaci=F3n. La persona=20
auto-realizada vive en la experiencia directa de la realidad, lo que se =
denomina=20
en hind=FA "Jnana" (equivalente s=E1nscrito a Gnosis). Dicha persona es =
denominado=20
"Jnani" (equivalente a gn=F3stico) o "dwijaha" (dos veces nacido, =
primero de una=20
madre humana en el plano terrenal y luego como hijo de la Madre Divina, =
que le=20
da el nacimiento espiritual en el plano de la consciencia m=EDstica o =
Gnosis).=20
Muchos textos indios m=EDsticos afirman tambi=E9n que esta misma Diosa =
Madre o=20
Shakti se representa dentro del ser humano como un poder divino femenino =
llamado=20
Kundalini.</P>
<P align=3Djustify>=BFQu=E9 dice al respecto la tradici=F3n occidental? =
En el Libro=20
Secreto de Juan, Cristo explica que la redenci=F3n del hombre ante el =
Padre=20
Celestial ocurre por mediaci=F3n de un principio femenino divino, que =
llama la=20
Madre Terrenal. Es la Madre Terrenal la que retira los pecados para que =
sus=20
hijos puedan llegar a ser candidatos a su herencia divina; "cuando todos =
los=20
pecados y las impurezas hayan abandonado tu cuerpo, tu sangre llegar=E1 =
a ser tan=20
pura como la de la Madre Terrestre y tan pura como la espuma del r=EDo =
cuando=20
brilla con la luz del sol. Y tu aliento ha de ser tan puro como el de =
las flores=20
de exquisito olor; tu carne tan pura como la de los frutos que cuelgan =
entre las=20
hojas de los =E1rboles: la luz de tus ojos tan clara como el brillo del =
sol en el=20
cielo azul. Y entonces todos los =E1ngeles de la Madre Terrestre te =
servir=E1n, y tu=20
aliento, tu sangre y tu carne ser=E1n uno con el aliento, la sangre y la =
carne de=20
la Madre Terrestre, para que tu esp=EDritu sea uno con el Esp=EDritu de =
tu Padre=20
Celestial. Porque en verdad nadie puede alcanzar al Padre Celestial a =
menos de=20
que sea a trav=E9s de la Madre Terrestre. Lo mismo que el reci=E9n =
nacido no puede=20
entender la ense=F1anza de su padre hasta que su madre le ha amamantado, =
ba=F1ado,=20
vestido, dormido y hecho crecer." La Madre Terrestre es una mediadora =
divina a=20
trav=E9s de la cual los buscadores, los Hijos del Hombre, son elevados =
al Padre=20
Celestial. Otra parte del mismo texto dice, "Honra a tu Madre Terrestre =
y=20
observa sus leyes para que tus d=EDas puedan ser largos sobre la tierra =
y honra a=20
tu Padre Celestial, para que la vida eterna pueda ser tuya en los =
cielos. Porque=20
el Padre Celestial es cien veces m=E1s grande que todos los padres de =
sangre y=20
semilla, y m=E1s grande es la Madre Terrestre que todas las madres por =
el cuerpo."=20
La Sant=EDsima Trinidad, es pues Dios el Padre, Dios el Hijo (Cristo) y =
Dios la=20
Madre. La Madre Divina en particular es el medio y poder de la =
evoluci=F3n=20
espiritual.</P>
<P align=3Djustify>El Libro Secreto de Juan relaciona la descripci=F3n =
del Divino=20
Femenino como el poder de Dios Todopoderoso. "Esta es el poder que =
existe antes=20
que todos ellos, que procedi=F3 del pensamiento del Padre, la suprema =
inteligencia=20
del todo, luz a semejanza de la luz del Padre, poder perfecto, imagen =
del=20
Esp=EDritu invisible, virginal y perfecto. Ella es el poder y la gloria, =
Barbel=F3,=20
gloria perfecta de los eones, gloria de la revelaci=F3n, gloria del =
Esp=EDritu=20
virginal. Ella lo alab=F3, pues gracias a =E9l hab=EDa llegado a la =
existencia. Este=20
es el primer pensamiento, la imagen de aquel. Ella fue la matriz del =
todo, pues=20
existi=F3 antes que todos ellos, madre-padre, hombre primordial, =
esp=EDritu santo,=20
el triple var=F3n, la triple potencia, el triple nombre, andr=F3gino, el =
e=F3n eterno=20
entre los invisibles, el primer principiado." El Esp=EDritu Santo es =
descrito aqu=ED=20
como el Poder Divino de Dios mismo. Este poder es maternal en su =
car=E1cter=20
(matriz universal, Ella, el padre-madre) y todopoderosa como la "primera =

emanaci=F3n de Dios." M=E1s a=FAn, Ella es pura (Virgen) y glorifica la =
pureza. Parece=20
pues que la antigua tradici=F3n cristiana nos dice que el Esp=EDritu =
Santo es=20
realmente la Madre Divina.</P>
<P align=3Djustify>No podemos dejar de lado los paralelismos orientales. =
Dios=20
Todopoderoso en la mitolog=EDa india se representa como Sada-Shiva. Su =
estado es=20
la perfecci=F3n eterna (Sat Chit Ananda). Su poder es la Adi Shakti =
(poder=20
primordial) que es su contraparte femenina o esposa. Es ella la que hace =
todas=20
las cosas. Ella cre=F3 el universo y los dioses que se encargan de =E9l =
(por ejemplo=20
el triuno Brahma-Vishnu-Shiva). La Adi Shakti es la Madre de todas las =
cosas.=20
Ella dio nacimiento al universo y es el poder femenino de toda deidad y =
ser=20
celestial. El Libro Secreto de Juan dice lo mismo como ya hemos vista=20
anteriormente. De esta forma los m=EDsticos cristianos entend=EDan que =
el Esp=EDritu=20
Santo es el Divino Femenino, la Diosa, la Madre Universal. Los =
cristianos=20
Sir=EDacos adoraban al Esp=EDritu Santo como la Gran Madre. Felipe =
sugiere que Mar=EDa=20
misma es el Esp=EDritu Santo (porque nadie salvo la Madre Divina puede =
dar a luz=20
al Hijo e Dios). Otras Escrituras Ap=F3crifas describen a Mar=EDa como =
el foco de=20
las actividades del Templo. </P>
<P align=3Djustify>Lo mismo que Mar=EDa y el esp=EDritu Santo aparecen =
como aspectos=20
paralelos de la Madre Divina descrita en Oriente, de la misma forma =
Cristo, el=20
hijo de Dios refleja el principio oriental del Hijo Divino. El Hijo =
Divino en la=20
tradici=F3n mitol=F3gica oriental es adorado com=FAnmente como los dos =
dioses ni=F1os=20
Ganesha y Kartikeya. Ganesha representa el entramado del cosmos, el Aum=20
primordial o Logos del que fue construida la creaci=F3n. Cristo afirmaba =
de s=ED la=20
misma naturaleza primordial cuando dec=EDa, "Yo soy el primero" y "Yo =
soy el=20
alfa." Ganesha es el hijo primordial que encarna la pureza y la =
inocencia. De=20
forma similar Cristo vener=F3 a los ni=F1os y la inocencia que =
manifestaban. Incluso=20
anim=F3 a los ap=F3stoles a cultivar nuestra propia inocencia de ni=F1os =
"dejad que=20
los ni=F1os vengan a mi porque de ellos es el reino de los cielos" y "de =
cierto os=20
digo que el que no reciba el reino de Dios como un ni=F1o, no entrar=E1 =
en =E9l."=20
Kartikeya es el mismo principio de inocencia en acci=F3n din=E1mica, =
como hizo=20
Cristo cuando expuls=F3 a los cambistas del templo.</P>
<P align=3Djustify>Parece pues que Cristo nos est=E1 diciendo que el =
reino de los=20
Cielos, que es el estado de perfecci=F3n an=E1logo a Dios y de inocencia =
an=E1loga a=20
la de los ni=F1os, se consigue mediante alg=FAn tipo de fen=F3meno =
interior. En las=20
Escrituras Gn=F3sticas, Cristo habla directamente de esta =
transformaci=F3n interna=20
tambi=E9n llamada auto-realizaci=F3n. Nos dice tambi=E9n que el =
Esp=EDritu Santo o Madre=20
Divina es el poder por el cual se realiza, =BFpero por qu=E9 =
mecanismo?</P>
<P align=3Djustify>Echemos una ojeada a la tradici=F3n hind=FA de la =
Kundalini de la=20
que muchos santos locales han hablado. Shankaracharya (700 d. JC) y =
Gyaneswara=20
(1200 d. JC) son dos exponentes bien conocidos de Kundalini. Ambos la =
describen=20
como una fuerza de espiritualidad pura y virginal que yace dormida =
dentro del=20
ser humano.</P>
<P align=3Djustify>Mediante purificaci=F3n constante y =
auto-perfeccionamiento, los=20
siete centros vitales de energ=EDa (chakras) que rigen los aspectos de =
la mente,=20
cuerpo y alma, son preparados para el despertar de Kundalini. Una vez =
despertada=20
por la gracia divina, Kundalini pasa a trav=E9s de estos centros =
iluminando cada=20
uno con su paso. Al llegar al s=E9ptimo centro (Sahasrara) la =
consciencia se une=20
con el S=ED mismo eterno interior. La experiencia es trans-racional, no =
causal, un=20
=E9xtasis real y tangible de consciencia verdadera. Los m=EDsticos =
hind=FAes llamaban=20
a Sahasrara el "Para=EDso", el "Cielo", como Cristo lo denomin=F3 "El =
Reino de Dios=20
Interior." Cuando Kundalini pasa por cada centro vital, =E9ste es =
estimulado para=20
producir una energ=EDa pura y nutriente. Los Vedas describen esta =
energ=EDa como un=20
r=EDo sagrado emitido por cada uno de los siete chakras. Shankaracharya =
llam=F3 a=20
esta energ=EDa "rueda." Describi=F3 tambi=E9n su naturaleza como agua =
divina que ca=EDa=20
sobre =E9l cuando meditaba en el =E9xtasis de devoci=F3n. Otras =
escrituras hind=FAes=20
llaman a esta energ=EDa "Paramchaitanya" (energ=EDa de consciencia =
suprema). El=20
milagro de Pentecost=E9s en el que los Ap=F3stoles fueron dotados de =
poder por el=20
Esp=EDritu Santo se parece a la experiencia de estos chakras =
manifestando esta=20
misma energ=EDa divina.</P>
<P align=3Djustify>Consideremos este p=E1rrafo del Libro de los Himnos =
de los Rollos=20
del Mar Muerto: "He alcanzado la visi=F3n interna y mediante Tu =
Esp=EDritu en mi he=20
o=EDdo Tu maravilloso secreto, mediante Tu visi=F3n m=EDstica has =
producido un flojo=20
de conocimiento dentro de mi, una fuente de poder que esparce aguas =
vivientes,=20
un diluvio de amor y una sabidur=EDa que todo lo comprende, como el =
esplendor de=20
la luz eterna." La "fuente de poder", "flujo de conocimiento", "agua =
viviente",=20
"diluvio de amor", "luz eterna", describen directamente la experiencia =
del=20
despertar de Kundalini. Veamos un trozo del Evangelio Ap=F3crifo de =
Felipe, "El=20
Arbol de la Vida es el centro del Para=EDso, sin embargo es del =E1rbol =
del olivo=20
del que obtenemos el Crisma. El Crisma es la fuente de la =
resurrecci=F3n."=20
Krishna, el personaje divino, describi=F3 tambi=E9n la Kundalini como un =
Arbol de=20
espiritualidad invertido, cuyas ra=EDces se hunden en el cerebro. El =
"Arbol de la=20
Vida" es un s=EDmbolo paralelo de la Kundalini. Tambi=E9n lo es el Santo =
Grial, la=20
copa de la que bebi=F3 Cristo en la =FAltima cena siendo su significado =
simb=F3lico=20
que el sustento de Cristo emana de una copa, es decir, un objeto cuyas=20
cualidades receptivas reflejan la naturaleza del femenino divino, en =
definitiva,=20
otro paralelismo con Kundalini.</P>
<P align=3Djustify>Podemos ver c=F3mo el Crisma de San Felipe es la =
misma "rueda"=20
descrita por Shankaracharya, el "Paramchatanya" o en la terminolog=EDa =
cristiana=20
la "gracia de Dios." En el Evangelio de la Paz, Cristo explica que la=20
experiencia de la espiritualidad es lo principal. Dice que las =
Escrituras=20
expresan solamente un conocimiento intelectual, pero que debemos tener =
el=20
"conocimiento vivo", que es la experiencia de nuestra propia =
espiritualidad.=20
Dice, "No buscad la ley en vuestras Escrituras porque la ley es la vida, =

mientras que la Escritura est=E1 muerta. Os digo en verdad que Mois=E9s =
no recibi=F3=20
sus leyes de Dios como escritura sino mediante la palabra viva. La ley =
es=20
palabra viva de Dios vivo a profetas vivos para hombres vivos. Yo os =
digo en=20
verdad que todas las cosas vivas est=E1n m=E1s cerca de Dios que la =
Escritura que no=20
tiene vida. Os digo en verdad que la escritura es la obra del hombre, =
porque la=20
vida y todos sus aspectos son la obra de nuestro Dios. Por lo tanto =
escuchad las=20
palabras de Dios que est=E1n escritas en sus obras. =BFPor qu=E9 =
estudiar las=20
escrituras muertas que vienen de las manos de los hombres?" Esto quiere =
decir=20
que hay que buscar la experiencia divina que est=E1 m=E1s all=E1 de =
definici=F3n y no=20
aceptar las interpretaciones mundanas humanas de la experiencia =
suprahumana de=20
los m=EDsticos. As=ED pues, la ley de Cristo es experimental, c=F3smica =
y viva y se=20
realiza mediante el despertar de la experiencia espiritual dentro del =
buscador,=20
no por el estudio intelectual o siguiendo a los que no han tenido esa=20
experiencia en ellos mismos. Esto est=E1 en paralelismo con las =
ense=F1anzas=20
orientales; la auto-realizaci=F3n, el despertar espiritual, es alcanzado =
por el=20
justo y otorga mayor honradez. Adem=E1s, la auto-realizaci=F3n es un =
proceso de=20
genuina transformaci=F3n espiritual interna que debe ser experimentada =
para ser=20
comprendida, porque pertenece a una esfera m=E1s all=E1 de la =
descripci=F3n escrita o=20
de la definici=F3n teol=F3gica. Como se obtiene por la gracia de la =
Madre Divina=20
(Esp=EDritu santo) solamente, no es posible organizar o =
institucionalizar esta=20
experiencia en t=E9rminos humanos.</P>
<P align=3Djustify>Esto contrasta con la forma en la que las Iglesias =
han=20
encasillado y categorizado el cristianismo en t=E9rminos de "fe ciega",=20
"obediencia a la iglesia" y ritual vac=EDo. En las Escrituras =
Gn=F3sticas, no=20
tocadas por las iglesias organizadas, Cristo nos anima a percibir y =
experimentar=20
el orden c=F3smico por nosotros mismos y no confiar en las llamadas =
autoridades=20
escriturales. </P>
<P align=3Djustify>C.G. Jung reconoci=F3 el lazo que hay entre el =
Femenino Divino y=20
el principio oriental de Kundalini. Comprendi=F3 que la Kundalini era la =

representaci=F3n de la Diosa interior de cada uno de nosotros. =BFEs el =
esp=EDritu=20
santo la Kundalini? =BFFue la Kundalini un principio central en la =
primitiva=20
cristiandad m=EDstica? Tal aseveraci=F3n nos ayudar=EDa por ejemplo a =
reinterpretar=20
muchas partes incomprensibles de la Biblia. En el Evangelio de San Juan, =
Cristo=20
explica al fariseo Nicodemo, "Te digo en verdad, excepto que un hombre =
nazca de=20
agua y esp=EDritu, no puede entrar en el reino de Dios", este segundo =
nacimiento=20
debe ser tomado en su sentido m=EDstico y sutil. Nacer "del agua y del =
esp=EDritu"=20
describe el despertar de Kundalini. Ella es descrita con frecuencia como =
una=20
madre divina cuyo ascenso dentro de la m=E9dula espinal otorga un =
renacimiento en=20
la consciencia m=EDstico/gn=F3stica, el "agua divina" es su energ=EDa =
nutricia. La=20
Kundalini entra en Sahasrara y se une all=ED la consciencia del buscador =
con el S=ED=20
mismo o esp=EDritu. Esto se describe como una experiencia de gozo =
infinito del=20
reino de Dios interior. As=ED pues, el "renacer" al que se refiere =
Cristo es aquel=20
en el que los cristianos han entrado en la experiencia directa de la =
divinidad,=20
en el estado de auto-realizaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Otras Escrituras de la Biblia pueden ser comprendidas =
en m=E1s=20
profundidad teniendo en cuenta todo esto. En el Evangelio de San Mateo, =
Cristo=20
dice, "Sed perfectos lo mismo que vuestro Padre que est=E1 en los cielos =
es=20
perfecto." Es una clara alusi=F3n para emprender y alcanzar la =
perfecci=F3n=20
espiritual, lo mismo que Buda y otros sabios orientales ense=F1aron a =
sus=20
disc=EDpulos. Cristo nos dice sobre nuestra naturaleza divina innata que =
la=20
experiencia de los Cielos es un fen=F3meno interno, "Sois Dioses" =
(Salmos 82:6 y=20
Juan 10:34) y tambi=E9n "He aqu=ED, el Reino de Dios est=E1 dentro de =
vosotros" (Lucas=20
17:21). Esto implica que el estado interior del buscador es la fuente de =
su=20
realizaci=F3n espiritual. Podemos decir que la idea de Cristo de la =
Salvaci=F3n=20
Celestial era un estado interno de perfecci=F3n divina.</P>
<P align=3Djustify>Cuando la consciencia del buscador se une =
completamente con el=20
Esp=EDritu Eterno/S=ED mismo/Atman es cuando =E9ste es experimentado o =
realizado. Como=20
el esp=EDritu no es m=E1s que una reflexi=F3n de Dios mismo, en el =
estado de completa=20
auto-realizaci=F3n el buscador experimenta la perfecci=F3n, "como =
nuestro Padre que=20
est=E1 en los cielos es perfecto." El t=E9rmino oriental para este =
estado de=20
auto-realizaci=F3n es Realizaci=F3n Divina y representa la etapa final =
de nuestra=20
evoluci=F3n espiritual.</P>
<P align=3Djustify>Hay referencias a=FAn m=E1s profundas a los chakras y =
a Kundalini=20
en las Escrituras cristianas. Por ejemplo en el Apocalipsis se describen =
tambi=E9n=20
simb=F3licamente los chakras en la visi=F3n espiritual de San Juan, "Vi =
siete=20
candelabros de oro", tambi=E9n ve a Cristo como uno de los siete =
candelabros o=20
sosteniendo siete estrellas y habla de siete iglesias. En el G=E9nesis =
Jacob tiene=20
una visi=F3n de una escalera que conecta directamente la tierra con el =
cielo y=20
describe la experiencia de forma an=E1loga a la de Kundalini. </P>
<P align=3Djustify>El t=E9rmino de Jes=FAs de Nazareth no est=E1 =
relacionado con la=20
ciudad del mismo nombre, ya que es dudoso que existiera en aquella =
=E9poca. Un=20
an=E1lisis del lenguaje original demuestra que tal t=E9rmino no es =
ling=FC=EDsticamente=20
posible a pesar de hecho de que Pablo lo use. El t=E9rmino original es =
m=E1s bien=20
"Jes=FAs el Nazareno." Nazareno en arameo significa "el que se ha =
dedicado al=20
servicio de Dios" o "el que ha sido ungido." Comparemos esto con el =
significado=20
de Yoga ""uni=F3n con Dios" y el de yogui, siendo este =FAltimo referido =
al que se=20
ha unido a Dios o a las descripciones del despertar de Kundalini, la =
"unci=F3n=20
m=EDstica." Los Nazar=EDes fueron un grupo de gn=F3sticos =
contempor=E1neos de Cristo.=20
Ense=F1aban una espiritualidad m=EDstica similar a las ideas orientales =
ya=20
descritas. Algunas autoridades han sugerido que esta palabra gn=F3stica =
se deriva=20
en =FAltima instancia de la palabra india "Nazar." Se trata de un =
t=E9rmino yogui=20
para el punto central entre las cejas, por encima de la nariz (el tercer =
ojo) en=20
donde los sabios antiguos focalizaban su atenci=F3n en la meditaci=F3n. =
Un=20
significado m=E1s adecuado de "Jes=FAs el Nazareno" ser=EDa "Jes=FAs el =
que tiene Yoga o=20
Auto-Realizaci=F3n" o "Jes=FAs el que medita." Considerando el status de =
Cristo como=20
"Hijo de Dios" tal vez un significado m=E1s apropiado ser=EDa "Jes=FAs =
el que es=20
objeto de meditaci=F3n." =BFFue Cristo mismo el objetivo de meditaci=F3n =
como otras=20
muchas deidades de las culturas orientales?</P>
<P align=3Djustify>El Nazar corresponde f=EDsicamente a la =
localizaci=F3n del Ajna=20
chakra, el sexto chakra vital a trav=E9s del cual Kundalini debe pasar =
antes de=20
entrar en Sahasrara. El Ajna corresponde f=EDsicamente como el "quiasma =
=F3ptico"=20
cuya forma es cruciforme. =BFSe representa el Cristo c=F3smico dentro de =
cada uno de=20
nosotros en el Nazar, Ajna chakra, lo mismo que la Madre c=F3smica o =
Esp=EDritu=20
Santo se representa como la Kundalini?</P>
<P align=3Djustify>La posici=F3n de Ajna chakra es tal que se convierte =
en el centro=20
final que debe ser cruzado antes de que Kundalini termine su viaje en el =

Sahasrara (El Reino de Dios interior). La entrada de Kundalini en =
Sahasrara da=20
la experiencia de =E9xtasis de la consciencia divina. Esto explica las =
palabras de=20
Cristo, "Nadie pueden entrar en el Cielo sino a trav=E9s de mi."</P>
<P align=3Djustify>Recordemos tambi=E9n la instrucci=F3n de Cristo de =
"hac=E9os como=20
ni=F1os" o "mirad las aves del cielo, que no siembran ni siegan, ni =
recogen en=20
graneros; vuestro Padre celestial las alimenta. =BFNo val=E9is vosotros =
mucho m=E1s=20
que ellas?" La inocencia de mente que describe es la misma consciencia =
Zen=20
obtenida en el estado de meditaci=F3n, cuando Ajna chakra es atravesado =
por=20
Kundalini dando lugar a una consciencia incrementada del momento =
presente,=20
siendo neutralizados todos los pensamientos pasados y futuros. =
Consideremos=20
tambi=E9n que Cristo dijo, "Cuando tus dos ojos lleguen a ser uno, tu =
cuerpo se=20
llenar=E1 de luz." Esto implica que cuando vamos m=E1s all=E1 de la =
visi=F3n f=EDsica (los=20
dos ojos) hasta la experiencia o percepci=F3n sutil que ocurre cuando se =
abre el=20
tercer ojo y la consciencia entra en el Sahasrara, nuestro cuerpo se =
llena de=20
luz, pureza, gracia, etc.</P>
<P align=3Djustify>Hay adem=E1s simbolismo adicional, por ejemplo, los =
doce=20
ap=F3stoles representan seis pares que son s=EDmbolos de los seis =
chakras inferiores=20
desde Muladhara hasta Ajna. Estos seis chakras se limitan a la =
consciencia dual,=20
es decir, pasado y presente, causa y efecto. Sin embargo, el chakra =
final,=20
Sahasrara, reprsentado aqu=ED por Cristo, que fue el gu=EDa de los doce =
ap=F3stoles,=20
es no dual, derivando de una consciencia superior al plano causal. </P>
<P align=3Djustify>Podemos sacar de todo esto algunas conclusiones, =
aunque=20
totalmente contrarias al dogma sobre Cristo y la cristiandad. La =
espiritualidad=20
de Cristo difer=EDa radicalmente de la interpretaci=F3n moderna que se =
hace de la=20
misma. Su ense=F1anza era din=E1mica y parecida al Zen, focalizada sobre =
la=20
experiencia de la purificaci=F3n y transformaci=F3n, la elevaci=F3n de =
la consciencia=20
del buscador al estado de auto-realizaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>En el centro de su ense=F1anza estaba el hecho de que =
el aspecto=20
femenino de Dios, Dios-Madre, era el medio por el cual ocurr=EDa la=20
auto-realizaci=F3n y evoluci=F3n espiritual hacia la consciencia divina. =
Cristo=20
vener=F3 a la Madre Divina como el Esp=EDritu Santo. Es este poder, =
descrito en=20
oriente como residiendo en el ser humano como la Kundalini, lo que =
constituye el=20
=FAltimo vestigio de la tradici=F3n de la Diosa en el occidente =
cristiano.</P>
<P align=3Djustify>=BFPor qu=E9 las Iglesias suprimen estas tradiciones =
cristianas?=20
Parcialmente porque son instituciones patriarcales basadas sobre el =
cuestionable=20
dogma de Pablo que percib=EDa a las mujeres (y por lo tanto al principio =
femenino)=20
como entidades inferiores. Parcialmente tambi=E9n porque la =
espiritualidad que se=20
focaliz=F3 sobre el Femenino Divino tambi=E9n pon=EDa =E9nfasis en el =
poder redentor de=20
Dios-Madre y en su papel como otorgadora de la experiencia m=EDstica. =
Este tipo de=20
orientaci=F3n m=EDstica desaf=EDa todo tipo de organizaci=F3n, =
jerarqu=EDa dogm=E1tica e=20
instituciones, prefiriendo el papel de la experiencia, revelaci=F3n y =
crecimiento=20
progresivo individual hacia la consciencia divina.</P>
<P align=3Djustify>La promesa de Cristo de un Consolador, la "segunda =
venida",=20
implica otra encarnaci=F3n divina que proporcione la redenci=F3n de la =
humanidad.=20
Como ya hemos visto es la Madre Divina la que tiene el poder de redimir =
a sus=20
hijos, los Hijos del Hombre (como apuntan los gn=F3sticos), a los ojos =
de Dios el=20
Padre. =BFQuien mejor que la Madre Divina para consolar a los hijos que=20
sufren?</P>
<P align=3Djustify>C.G. Jung, en su cr=EDtica de la psique occidental =
hace notar la=20
ausencia del Principio Femenino como la causa principal de la mayor =
parte del=20
desequilibrio psico-cultural de occidente. El retorno del Femenino =
Divino=20
facilitar=EDa la redenci=F3n espiritual de la Cultura Occidental.</P>
<P align=3Djustify>Dice el Apocalipsis, "Apareci=F3 en el cielo una gran =
se=F1al: una=20
mujer vestida del sol, con la luna bajo sus pies, y sobre su cabeza una =
corona=20
de doce estrellas. Y estando encinta, clamaba con dolores de parto, en =
la=20
angustia del alumbramiento. Tambi=E9n apareci=F3 otra se=F1al en el =
cielo: he aqu=ED un=20
gran drag=F3n escarlata, que ten=EDa siete cabezas y diez cuernos, y en =
sus cabezas=20
siete diademas; y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas =
del=20
cielo, y las arroj=F3 sobre la tierra. Y el drag=F3n se par=F3 frente a =
la mujer que=20
estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como =
naciese. Y=20
ella dio a luz un hijo var=F3n, que regir=E1 con vara de hierro..."</P>
<P align=3Djustify>La Mujer Divina, una figura central en el =
Apocalipsis, es el=20
Consolador. La corona de estrellas indica que su autoridad y herencia es =
del=20
Padre Divino. La luna sobre la que se apoya es otro s=EDmbolo de lo =
femenino.</P>
<P align=3Djustify>Como Madre Divina, Ella da a luz (auto-realizaci=F3n) =
produciendo=20
un hijo-hombre. Un hombre por indicar la madurez espiritual y acci=F3n =
din=E1mica y=20
sin embargo un ni=F1o por simbolizar la pureza de coraz=F3n y la =
cualidad de=20
inocencia que Cristo ense=F1=F3 como esencial para entrar en el estado =
de=20
Experiencia Celestial. El ni=F1o, al tener la consciencia m=EDstica de=20
auto-realizaci=F3n, rige sobre las naciones para indicar no solo el =
gobierno del=20
plano terrenal, sino sobre todo el reino interior, el sistema de los =
chakras. El=20
hijo de la Madre Divina es el Adepto. Rige con vara de hierro (la =
Kundalini)=20
eliminando los obst=E1culos que obstruyen el flujo a trav=E9s del =
sistema de los=20
chakras.</P>
<P align=3Djustify>El drag=F3n en frente de la Mujer que espera para =
devorar el ni=F1o=20
puede ser una alusi=F3n a las Iglesias organizadas que han manipulado =
las=20
Escrituras suprimiendo el Divino Femenino. Nos dice el Apocalipsis que =
los Hijos=20
Divinos est=E1n destinados a vencer a la bestia y establecer una nueva =
era de=20
consciencia divina.</P>
<P align=3Djustify>Recordemos que Cristo dijo: "el que peque contra el =
Esp=EDritu=20
Santo ser=E1 condenado para siempre." =BFSe refiere a lo que han hecho =
las Iglesias=20
cristianas con el Divino Femenino elimin=E1ndolo de del lugar que debe =
ocupar?</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify></P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" size=3D5>
<P align=3Dcenter>LA PSIQUE</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>Para Jung la consciencia est=E1 definida como esa =
cualidad de=20
existencia relacionada con el Ego. "La consciencia necesita un centro, =
un Ego a=20
trav=E9s del que ser consciente de algo. No conocemos otro tipo de =
consciencia, ni=20
podemos imaginar una consciencia sin Ego." El inconsciente es =
simplemente lo que=20
no est=E1 relacionado con el Ego.</P>
<P align=3Djustify>Dice Jung: "La consciencia es un descendiente nacido =
a=20
posteriori de la psique inconsciente. En mi opini=F3n no es v=E1lido =
mirar al=20
inconsciente como algo derivado de la consciencia."</P>
<P align=3Djustify>Y tambi=E9n: "La mente consciente est=E1 basada sobre =
y deriva de,=20
una psique inconsciente que es anterior a la consciencia y que =
contin=FAa=20
funcionando con, o a pesar de, la consciencia."</P>
<P align=3Djustify>Podemos ver aqu=ED c=F3mo la consciencia est=E1 =
subordinada de alguna=20
forma a la libido y al Prana. Esta =FAltima, junto con la consciencia =
que emerge,=20
es declarada ser por los textos Hind=FAes, el origen del mundo =
objetivo.</P>
<P align=3Djustify>Dice Jung: "M=E1s all=E1 del mundo material, hay un =
mundo=20
ps=EDquico." "Los poderes del mundo que rigen a la humanidad, para bien =
o para=20
mal, son factores ps=EDquicos inconscientes y son los que hacen existir =
la=20
consciencia y por lo tanto crean el sine qua non para la existencia de =
cualquier=20
mundo. Estamos en un mundo que ha sido creado por nuestra propia =
psique."</P>
<P align=3Djustify>Seg=FAn Jung la realidad ps=EDquica, la =FAnica =
realidad emp=EDrica,=20
incluye el inconsciente colectivo primordial, fundamental, del que la=20
consciencia es solamente una manifestaci=F3n precaria y tard=EDa. Esta =
realidad=20
ps=EDquica incluye todo lo natural y espiritual. "Justo como, en sus =
alcances=20
inferiores, la psique se pierde en los substratos org=E1nico-materiales, =
en los=20
superiores se resuelve en una forma "espiritual" sobre la que sabemos =
tan poco=20
como sobre la base funcional del instinto." "Materia y esp=EDritu =
aparecen en la=20
regi=F3n ps=EDquica como cualidades distintivas de contenidos =
conscientes. La=20
naturaleza =FAltima de ambos es transcendental, esto es, =
irrepresentable, porque=20
la psique y sus contenidos son la =FAnica realidad que se nos da sin un =
medio."=20
"Entre las esencias desconocidas del esp=EDritu y de la materia est=E1 =
la realidad=20
ps=EDquica, la =FAnica realidad que podemos experimentar de forma =
inmediata." Por lo=20
tanto, de acuerdo a Jung, la psique participa en la esfera material y en =
la=20
espiritual. "La materia" y "el esp=EDritu" son los polos abstractos =
opuestos,=20
ambos inaccesibles en sus construcciones conceptuales. Algunos pueden =
llamarles=20
"Esp=EDritu Absoluto" y "Materia Prima", pero Jung nunca aceptar=EDa que =
estos=20
conceptos tengan validez metaf=EDsica.</P>
<P align=3Djustify>Aunque Jung rehusa aceptar un "absoluto", habla =
continuamente=20
de "Dios", y en muchas formas diferentes. El inconsciente colectivo, la =
libido,=20
el esp=EDritu, el S=ED mismo, son todos de alguna forma asimilados con =
Dios. Son el=20
Dios interior, la idea y fuerza arquet=EDpica, la divinidad =
experimentada, el=20
s=EDmbolo, que no tiene nada que ver con la realidad absoluta de Dios. =
Dentro de=20
la totalidad del universo ps=EDquico Dios es la fuerza vital creativa y=20
destructiva de la libido, impulsando todo lo que existe. Es incluso =
m=E1s=20
incondicionalmente el "esp=EDritu", ese "complejo ps=EDquico lleno de =
or=EDgenes=20
creativos y posibilidades inmensas", que es una fuerza intencional del=20
inconsciente. Y finalmente es ese S=ED mismo que emerge a trav=E9s del =
proceso de=20
individuaci=F3n, que "puede igualmente ser llamado Dios dentro de =
nosotros. Los=20
or=EDgenes de nuestra vida ps=EDquica completa parecen estar enraizados =
en =E9l, y=20
todos nuestros prop=F3sitos superiores y =FAltimos parecen esforzarse =
hacia =E9l."=20
Esto =FAltimo es una idea de Dios alrededor de la cual giraba cada vez =
m=E1s el=20
pensamiento de Jung, dejando las otras en la sombra. Como dice =
Altizer:</P>
<P align=3Djustify>"Jung ha escogido el t=E9rmino de "S=ED mismo" (Self) =
para designar=20
la totalidad del hombre, la suma total de existencia consciente e =
inconsciente.=20
Es una totalidad que incluye todos los componentes de la psique =
simbolizados en=20
la cuaternidad o simbolismo del mandala. Sin embargo, el S=ED mismo como =

representativo de la totalidad del hombre desaf=EDa la =
conceptualizaci=F3n y debe=20
permanecer como un s=EDmbolo irracional que es un producto de los =
estratos m=E1s=20
profundos de la psique colectiva y universal. El S=ED mismo como =
s=EDmbolo ps=EDquico=20
es m=E1s profundo que el s=EDmbolo Dios. Es la consumaci=F3n simb=F3lica =
final del=20
proceso de individuaci=F3n, y por tanto es la imagen m=E1s profunda y =
superior del=20
hombre y del universo. Porque el S=ED mismo es un s=EDmbolo que refleja =
la identidad=20
esencial del macro y del microcosmos en la realidad final y =FAltima del =
Anima=20
Mundi, el Alma del Mundo."</P>
<P align=3Djustify>En un nivel m=E1s profundo Jung habla de Dios como el =
Dios que=20
cambia y emerge en la psique humana, esforz=E1ndose desde las fuerzas =
primordiales=20
para llegar a ser el S=ED mismo plenamente integrado, el punto focal del =
encuentro=20
del macro y el microcosmos.</P>
<P align=3Djustify>Esta actitud negativa hacia la metaf=EDsica y esta =
concentraci=F3n=20
sobre el tema del Dios cambiante y emergente marca una profunda =
diferencia entre=20
las ideas de Jung y las del pensamiento Hind=FA. Este =FAltimo nunca =
deja de afirmar=20
que lo absoluto es la realidad =FAltima. Este absoluto es el alma del =
mundo, la=20
fuerza vital que pulsa en el macro y el microcosmos, pero que no es =
solamente=20
consciencia emp=EDrica sino tambi=E9n inteligencia y supraconsciencia =
(Atman). </P>
<P align=3Djustify>A pesar de las diferencias, las similitudes entre los =
dos=20
sistemas son lo suficientemente importantes como para requerir m=E1s=20
explicaciones. Aunque Jung niega repetida y obsesivamente cualquier =
afirmaci=F3n=20
metaf=EDsica, nadie puede escapar a la conclusi=F3n de que algunas =
afirmaciones de=20
naturaleza metaf=EDsica enmarcan sus an=E1lisis y explicaciones =
psicol=F3gicas. El=20
investiga mediante el sue=F1o, el s=EDmbolo y el mito las profundidades =
desde las=20
que emerge la consciencia emp=EDrica. No obstante al penetrar su =
investigaci=F3n en=20
estos, siempre permanece dentro del marco de algunas afirmaciones =
fundamentales:=20
(1), que la consciencia y los fen=F3menos, esp=EDritu y materia, est=E1n =
enraizados en=20
la realidad b=E1sica del inconsciente colectivo; (2), que este =
inconsciente=20
colectivo constituye una identidad ps=EDquica original, sobre la que =
reposa el=20
concepto de hombre como un microcosmos en correspondencia con un =
macrocosmos; y=20
(3), que en este inconsciente colectivo la libido se esfuerza hacia la=20
emergencia del S=ED mismo divino. </P>
<P align=3Djustify>El sistema Hind=FA y el de Jung son ambos =
panps=EDquicos. Ambos=20
est=E1n basados en una opci=F3n fundamental en favor del mundo interior, =
ya sea=20
llamado inconsciente o supraconsciente, esa regi=F3n ps=EDquica donde se =
encuentran=20
macro y microcosmos. Esta opci=F3n tiene una consecuencia l=F3gica: la =
concentraci=F3n=20
sobre ese mundo interno tiende a apartar la atenci=F3n del medio =
ambiente del=20
hombre, y conduce a una devaluaci=F3n de la materia, la consciencia =
emp=EDrica y la=20
evoluci=F3n y progreso hist=F3rico.</P>
<P align=3Djustify>Jung siempre estuvo fascinado por el mundo interno y =
estaba=20
convencido de que esto era lo m=E1s favorable para revelar las =
estructuras=20
esenciales de la psique humana que el hombre moderno encuentra tan =
dif=EDcil=20
descubrir con su racionalismo dirigido hacia fuera.</P>
<P align=3Djustify>La tradici=F3n m=E1gico-gn=F3stica nos habla de la =
localizaci=F3n de=20
esta energ=EDa primordial en el cuerpo (sutil) del hombre, simbolizada =
por una=20
serpiente negra dormida y enroscada en la base de la espina dorsal. Esta =
energ=EDa=20
espiral, con forma de serpiente oscurecida por su ocultamiento a la =
consciencia,=20
una vez despertada por el fuego direccionado por la voluntad, se =
elevar=E1 de su=20
oscura gruta y tomar=E1 los colores del espectro visible de la luz. En =
el momento=20
de este despertar y elevaci=F3n, su vibraci=F3n energ=E9tica producir=E1 =
una respuesta=20
en el individuo an=E1loga a la producida por un sonido estridente, pero =
no un=20
sonido audible con los o=EDdos, sino un sonido interior, sentido =
solamente en el=20
=F3rgano interno de nuestro cuerpo sentimental, que radica en la zona =
del coraz=F3n=20
f=EDsico, o al menos repercute y produce resonancias en dicho =F3rgano =
f=EDsico. </P>
<P align=3Djustify>Este golpeteo de la energ=EDa en dicha zona, es a =
veces la causa=20
de una desaz=F3n que el individuo no preparado por la iniciaci=F3n =
considera como=20
sufrimiento, pero que el que ha recibido la bendici=F3n del Esp=EDritu =
Santo, siente=20
como el fuerte apret=F3n del Amor divino. No en vano la sensaci=F3n se =
acompa=F1a,=20
para los que tienen </P>
<P align=3Djustify>abierta la visi=F3n interna, de una claridad mental =
que les=20
capacita para conocer y comprender la Realidad del Universo.</P>
<P align=3Djustify>Pero ning=FAn hombre puede ser capaz de ello si no ha =
sido=20
iniciado y despertados sus centros secretos, que le otorgan los poderes =
o=20
Siddhis de los antiguos sacerdotes, y por ello s=F3lo se es un mago =
cuando los=20
centros sexuales se han calentado con los fuegos del amor y la voluntad. =
Estos=20
centros forman en la parte inferior del tronco del cuerpo humano, una =
especie de=20
oscuro y denso "nido", en cuyo centro reside enroscada la Serpiente =
Negra.</P>
<P align=3Djustify>Hay aqu=ED una referencia al Arc=E1ngel Negro de la =
Tierra, Uriel,=20
y tambi=E9n una correspondencia alqu=EDmica con la Materia Prima en su =
primer=20
estado, a la Putrefacci=F3n en el seno de la Tierra y al "Ala de Cuervo" =
y al=20
"Caput Mortuum" de la Obra alqu=EDmica.</P>
<P align=3Djustify>No obstante, las energ=EDas que irrumpen desde abajo =
en la=20
consciencia, son terribles para el no iniciado, el cual, debido a sus =
propios=20
terrores no superados, interpreta este sonido o vibraci=F3n como el =
anuncio de=20
terribles pruebas y sacrificios que necesita padecer para redimirse.</P>
<P align=3Djustify>El iniciado sin embargo, escucha esa Voz sin temor y =
se siente=20
protegido por las alas de sus mensajes, porque sabe que emana de la =
misma fuente=20
que ha producido el universo, siguiendo todo el proceso c=F3smico hasta =
llegar a=20
=E9l mismo, punto final del camino recorrido y comienzo del sendero de =
vuelta.=20
Cuando uno llega a ser consciente de esto, se convierte en creador de lo =

infinito, porque llega a ser uno con la Causa de las Causas del =
universo.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>LA MUERTE INICIATICA</P></B></I></FONT><FONT =
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>El t=E9rmino Daemon deriva de la palabra griega =
"daimon", que=20
significa "entidad sobrenatural" o "esp=EDritu." Aunque se ha asociado =
de forma=20
general con el concepto de "esp=EDritu malo", el t=E9rmino originalmente =
se refer=EDa=20
a todo ser espiritual que influencia el car=E1cter de una persona. Lo =
que ocurri=F3=20
fue que se aplic=F3 esta denominaci=F3n a los esp=EDritus menores que =
ejerc=EDan cierta=20
presi=F3n sobre la humanidad, con objeto de que realizasen acciones que =
muchas=20
veces no estaban de acuerdo con los conceptos morales que la sociedad =
estaba=20
utilizando. </P>
<P align=3Djustify>En realidad los Daemones corresponden a ciertas =
fuerzas que=20
residen en las regiones oscuras de la psique humana, es decir, en las =
zonas m=E1s=20
profundas del inconscientes y emergen hacia la consciencia del Ego =
impuls=E1ndolo=20
a ciertas acciones que socialmente pueden estar catalogadas como =
reprochables.=20
En este sentido los Daemones est=E1n relacionados con el inconsciente=20
filogen=E9tico, es decir, con las caracter=EDsticas heredadas que =
subyacen en el=20
c=F3digo gen=E9tico de la persona y por lo tanto est=E1n relacionados =
con los=20
antepasados. En cierto sentido, los Daemones pueden ser considerados =
como=20
esp=EDritus de los antepasados que viven en el inconsciente del =
individuo, y que=20
pueden ser invocados y llevados a las zonas conscientes de la psique en =
el=20
trabajo de recuperaci=F3n que el iniciado hace durante su desarrollo=20
espiritual.</P>
<P align=3Djustify>Antes de que el Esp=EDritu Santo pueda descender al =
cuerpo, el=20
iniciado debe hacer ascender la serpiente de fuego que yace en la base =
de su=20
columna vertebral. Cuando este fuego serpentino asciende, el cuerpo =
f=EDsico queda=20
preparado para que la consciencia espiritual habite de forma consciente =
en =E9l.=20
En el centro del coraz=F3n se crea un espacio y en =E9l se producen =
vibraciones que=20
irradian a todo el cuerpo con luz dorada. El coraz=F3n queda marcado por =
este=20
espacio de forma c=FAbica con un Hexagrama en su interior que muestra la =
uni=F3n de=20
lo superior y lo inferior, del fuego y de la tierra, del esp=EDritu y de =
la=20
materia, del Hijo y de la Hija, de S=F3ter y Sophia. Este cubo es el =
s=EDmbolo de la=20
Piedra Filosofal de los alquimistas y de la Gran Obra.</P>
<P align=3Djustify>La Muerte es el gran iniciador; la muerte de todas =
las antiguas=20
ideas, "conocimientos" superfluos y conceptos agotados. Los sacerdotes =
de la=20
antig=FCedad dec=EDan que hab=EDa dos muertes: muerte del cuerpo, que es =
com=FAn a todos=20
los hombres, y la muerte de la iniciaci=F3n. Y de estas dos la muerte de =
la=20
iniciaci=F3n es la mayor.</P>
<P align=3Djustify>Es interesante notar que los sue=F1os del moribundo =
parecen=20
considerar el suceso "terrible" de la muerte f=EDsica simplemente como =
una nueva=20
etapa, un escal=F3n posterior en el progreso humano, una nueva aventura; =
mientras=20
que los sue=F1os que preceden a la iniciaci=F3n esot=E9rica parecen con =
frecuencia ser=20
vistos por la psique como de importancia monumental.</P>
<P align=3Djustify>La muerte, sea f=EDsica o inici=E1tica, es la entrada =
a una nueva=20
vida; es por eso nacimiento, porque ambos son dos caras de una misma =
moneda.=20
Muerte e iniciaci=F3n son b=E1sicamente el mismo proceso, porque ambos =
llevan=20
consigo sacrificio. Sacrificio es el proceso de abandonar algo bueno por =
algo=20
mejor. Cuando una forma se desintegra en un nivel, se convierte en =
energ=EDa en=20
otro nivel. El "sacrificio" en un sentido esot=E9rico ha sido definido =
como la=20
destrucci=F3n de una forma en un plano para liberar energ=EDa y realizar =
un trabajo=20
en otro plano. Este es uno de los procesos internos de la =
iniciaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Dice Mircea Eliade en su libro "Ocultismo, Brujer=EDa =
y Modas=20
Culturales" antes citado: "...en cualquier lugar del mundo tradicional =
la muerte=20
es, o fue, considerada como un segundo nacimiento, el comienzo de una =
existencia=20
nueva, espiritual. Este segundo nacimiento, empero, no es natural como =
el=20
primero, el nacimiento biol=F3gico; es decir, que no es "dado" y que =
debe ser=20
creado mediante el rito. En este sentido, la muerte es una iniciaci=F3n, =
una=20
introducci=F3n a un nuevo modo de ser. Y como se sabe, toda iniciaci=F3n =
consiste=20
esencialmente en una muerte simb=F3lica seguida por un renacimiento o=20
resurrecci=F3n. Adem=E1s, cualquier pasaje de un modo de ser a otro =
implica por=20
fuerza un acto simb=F3lico de morir. Uno debe morir a la condici=F3n =
anterior para=20
renacer en un estado nuevo, superior. En los ritos inici=E1ticos de la =
pubertad el=20
adolescente muere a su condici=F3n biol=F3gica natural y vuelve otra vez =
a la vida=20
como un ser cultural; y desde ese momento tiene acceso a los valores=20
espirituales de la tribu. Durante la iniciaci=F3n los novicios son =
considerados=20
como espectros. En tales casos estamos en presencia de una =
anticipaci=F3n bastante=20
ver=EDdica de la muerte, es decir, una anticipaci=F3n del modo de ser de =
un=20
esp=EDritu. Por eso en algunas culturas encontramos la creencia de que =
s=F3lo los=20
que han sido iniciados apropiadamente alcanzar=E1n una postexistencia =
real; los=20
dem=E1s estar=E1n condenados a un estado de larva o ser=E1n v=EDctimas =
de una segunda=20
muerte."</P>
<P align=3Djustify>La primera iniciaci=F3n es una experiencia de la =
muerte, en la=20
cual el iniciado debe asumir =E9l mismo la muerte de su Ego y su =
personalidad en=20
aras de la elevaci=F3n de su consciencia hacia el mundo espiritual, =
porque s=F3lo=20
as=ED conocer=E1 su propia realidad eterna y podr=E1 encontrar su =
aspecto divino=20
expresado dentro de su propia individualidad a trav=E9s de su Nombre, =
una palabra=20
sublime que expresar=E1 dicha divinidad. S=F3lo aquellos que hayan =
llegado a morir y=20
nacer nuevamente como Seres Eternos, podr=E1n ayudar a sus hermanos en =
el sendero=20
a encontrar sus propias realidades divinas.</P>
<P align=3Djustify>El iniciado debe comprender que su visi=F3n de la =
realidad ha=20
estado deformada durante mucho tiempo, y que lo que a la generalidad le =
resulta=20
aparente, no es m=E1s que una mueca de lo real. Debe comprender en qu=E9 =
medida las=20
ideas que ha formulado durante su vida respecto a lo que es el universo, =
lo que=20
es cada cosa, y lo que es =E9l mismo, est=E1n completamente equivocadas. =
Debe darse=20
cuenta de que el conocimiento que no se sustenta en la realidad del =
esp=EDritu no=20
es tal, pues ni la erudici=F3n ni la superstici=F3n pueden atentar =
contra la Gnosis.=20
Debe pensar que la luz del Logos puede dar un nuevo significado a toda =
su=20
experiencia y producir as=ED un cambio en su forma de pensar, sentir y =
actuar. Al=20
tener conocimiento directo del mundo interno de la Luz Pura, que es su =
propia=20
esencia y realidad =FAltima, puede ver los fen=F3menos circundantes como =
algo que,=20
desprovisto de esa luz, no es sino muerte, ceguera e ignorancia. Debe =
morir a=20
esa visi=F3n y a ese mundo, para poder renacer en la visi=F3n verdadera =
y en la vida=20
del esp=EDritu.</P>
<P align=3Djustify>La muerte est=E1 relacionada con la tierra y con la =
noche. La=20
iniciaci=F3n est=E1 relacionada simb=F3licamente con la muerte debido a =
que significa=20
el fin de un estado de consciencia y el nacimiento de otro distinto y =
superior.=20
Simboliza el cambio profundo que sufre el hombre por efecto de la=20
iniciaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Desde la antig=FCedad el seno de la tierra (grutas, =
cavernas,=20
estancias subterr=E1neas) ha sido el lugar de iniciaci=F3n. Es en lo =
profundo de la=20
tierra donde =E9sta se produce. Esto no s=F3lo indica que cierto tipo de =
energ=EDas=20
tel=FAricas pudieran favorecer la iniciaci=F3n, sino que el lugar =
psicol=F3gico donde=20
se produce la misma es en el seno de la tierra. Esta misma =
representaci=F3n=20
simb=F3lica la encontramos en la tumba como lugar de iniciaci=F3n. Esta =
tumba es=20
asimismo nuestro cuerpo, cuando es contemplado desde tal =
perspectiva.</P>
<P align=3Djustify>En la iniciaci=F3n es necesario morir porque de esta =
forma=20
dejamos de temer a la muerte, al conocer el vasto dominio que encierra. =
Es el=20
temor a la muerte lo que nos hace agarrarnos a una vida orientada =
egoicamente y=20
llena de temores. Es el miedo a perder cosas lo que nos hace agarrarnos =
a la=20
visi=F3n del Ego, y lo que m=E1s tememos perder es la vida, por eso es =
imposible=20
sobrepasar de forma permanente los l=EDmites del Ego sin que se produzca =
la=20
experiencia inici=E1tica de la muerte.</P>
<P align=3Djustify>Toda la existencia participa de la muerte. Basta que =
el hombre=20
mire a su alrededor, para que se de cuenta de que todo est=E1 sujeto a =
ese Agente=20
Transformador que denominamos muerte. No hay vida sin muerte ni muerte =
sin vida,=20
de la misma forma que no hay una moneda con una sola cara.</P>
<P align=3Djustify>En la vida todo est=E1 sujeto a un cambio continuo, =
ninguna=20
situa-ci=F3n se hace perdurable, sino que todas las cosas est=E1n =
sujetas a esa Ley=20
de cambio continuo, a la muerte, para dar paso a nuevas formas de =
expresi=F3n y=20
manifestaci=F3n. Este es el verdadero alimento de la consciencia. La =
consciencia=20
se expande y ampl=EDa sus l=EDmites a trav=E9s de la confrontaci=F3n de =
los opuestos, y=20
la muerte, como opuesta a la vida, proporciona a la consciencia un =
ejemplo=20
genuino de este tipo de confrontaci=F3n. De este enfrentamiento =
arquet=EDpico surge=20
la Luz necesaria para que el iniciado asuma la nueva situaci=F3n y se =
desprenda de=20
la antigua.</P>
<P align=3Djustify>Toda iniciaci=F3n requiere morir en una situaci=F3n =
para renacer en=20
otra m=E1s evolucionada y el iniciado est=E1 sometido a ese continuum de =
iniciaci=F3n=20
en donde son quemados todos aquellos elementos y aspectos que supongan =
un=20
impedimento para que la consciencia se expanda y participe de la unidad=20
inmanente en el universo, porque el iniciado debe comprender que no hay =
nada=20
fuera de =E9l mismo. De cualquier forma, el iniciado debe comprender que =
s=F3lo=20
permanecer=E1n aquellos elementos o facetas que sean =FAtiles o que =
vibren en=20
armon=EDa con los requerimientos del sendero espiritual que =E9l mismo =
ha elegido.=20
S=F3lo lo que es puro permanecer=E1 y lo inservible ser=E1 quemado por =
los fuegos de=20
la iniciaci=F3n. De esta forma, a trav=E9s de la muerte inici=E1tica, el =
hombre toma=20
consciencia de una perspectiva nueva de la vida y de s=ED mismo, porque =
la muerte=20
encierra todos los Misterios de la Vida.</P>
<P align=3Djustify>El iniciado necesita prepararse para la muerte, y =
asumir un=20
Nombre implica una forma m=E1gica de hacerlo. Cuando el iniciado da =
Nombre a ese=20
ser ideal que representa el "llegar a ser" de =E9l mismo, cuando lo =
delinea y=20
proyecta con su mente y su imaginaci=F3n, lo visualiza y lo confronta =
como modelo=20
de s=ED mismo y aplica su voluntad en asumir los aspectos inherentes de =
ese ser=20
ideal, est=E1 provocando un proceso de muerte para una parte de su =
propio Ego, la=20
misma que a su vez impide que la Luz de lo Eterno brille y se manifieste =
en su=20
consciencia. </P>
<P align=3Djustify>Por eso la muerte inici=E1tica es el comienzo de la =
vida eterna,=20
porque incluso en la vida tal como est=E1 regida en la naturaleza, la =
materia se=20
hace eternamente viva gracias a los ciclos de vida-muerte-vida. El =
renacimiento=20
inici=E1tico es una expansi=F3n de la consciencia gracias a la cual el =
iniciado se=20
hace uno con el Todo, y sin esta experiencia, la vida no tiene =
continuidad=20
consciente y se debe morir para renacer de nuevo.</P>
<P align=3Djustify>Servicio y dedicaci=F3n son, pues, las =
caracter=EDsticas=20
fundamentales del Iniciado. Servicio mediante el trabajo y la =
meditaci=F3n,=20
ofreci=E9ndose a s=ED mismo en sacrificio. De esta forma el mundo de la =
muerte=20
cubrir=E1 con las alas de la eternidad su vida y siempre se sentir=E1 =
protegido y a=20
salvo de los envites del mundo y de las corrientes del caos, porque =
detr=E1s de la=20
muerte est=E1 la Luz que tanto anhelamos y la verdadera Vida Eterna. Ha =
percibido=20
que la muerte es el comienzo de la vida, y ve que la expansi=F3n de su =
consciencia=20
pasa ineludiblemente por ella.</P>
<P align=3Djustify>La muerte no es m=E1s que transformaci=F3n o cambio =
de una forma en=20
otra, y descompresi=F3n de energ=EDas gracias a la liberaci=F3n de la =
fuerza cohesiva=20
vital. Por eso la muerte, tanto inici=E1tica como carnal, nos libera de =
nuestras=20
limitaciones naturales y es la puerta de liberaci=F3n para salir de la =
prisi=F3n de=20
la naturaleza terrestre.</P>
<P align=3Djustify>La muerte es el s=EDmbolo de la destrucci=F3n de lo =
perecedero en=20
la existencia. Indica lo que desaparece en la evoluci=F3n natural de las =
cosas,=20
por lo que se relaciona principalmente con lo f=EDsico y con la tierra. =
Pero en la=20
vida inici=E1tica no s=F3lo representa este aspecto natural de la vida =
existencial=20
f=EDsica, sino que tambi=E9n representa a la iniciaci=F3n misma, en la =
cual todo lo=20
viejo, el lastre, muere para dar lugar a una nueva visi=F3n lograda a =
trav=E9s de=20
dicha experiencia inici=E1tica. Los que de verdad son iniciados, mueren =
para su=20
antigua visi=F3n del mundo y de la vida, para nacer a otra m=E1s =
evolucionada e=20
integrada. No existe ning=FAn progreso inici=E1tico sin muerte.</P>
<P align=3Djustify>Durante el transcurso de la vida, ning=FAn evento es =
m=E1s=20
importan-te, ni tiene mayor fuerza de interiorizaci=F3n que la muerte. =
En la=20
muerte, tanto si es una muerte inici=E1tica o f=EDsica, se produce una =
liberaci=F3n.=20
Es decir, el hombre se libera de aquellas facetas o aspectos propios que =
lo=20
manten=EDan dentro del campo limitado y penoso de actividad y =
posibilidad m=E1gica=20
que =E9l mismo se hab=EDa creado. Esto supone una transformaci=F3n, pues =
el hueco=20
dejado por esos aspectos ser=E1 llenado por otros que tienen su origen =
en el </P>
<P align=3Djustify>mundo espiritual y transcendente. Pero el hombre por =
s=ED solo,=20
tiene escaso poder de transformaci=F3n sobre s=ED mismo. Es verdad que =
tiene un=20
intelecto superior al resto de la creaci=F3n, pero est=E1 tan alejado de =
su origen,=20
que ese intelecto junto con su poder de raciocinio son insuficientes =
para=20
atravesar la capa de ignorancia con la que se ha cubierto a trav=E9s de =
los=20
tiempos.</P>
<P align=3Djustify>La muerte, sin embargo, enfrenta al hombre con la =
imperiosa=20
necesidad de analizar y ver que las cosas que antes eran importantes, =
a=FAn cuando=20
pudieran estar basadas sobre c=F3digos =E9ticos y morales, pierden toda =
su=20
importancia y validez cuando la muerte le cubre con sus alas =
sombr=EDas.</P>
<P align=3Djustify>El proceso de inciaci=F3n lleva impl=EDcita una =
muerte y un=20
renacimiento. En este proceso, el iniciado realiza un entrenamiento =
sobre la=20
pr=E1ctica continuada de la muerte, extendi=E9ndose en el an=E1lisis a =
todas las=20
cosas, conceptos y sentimientos que hasta ahora presid=EDan su vida. =
Debe ver=20
estas cosas una y otra vez a trav=E9s de los ojos de la muerte, lo cual =
producir=E1=20
un desmontaje de la organizaci=F3n que ha dado a toda su experiencia y a =
su=20
relaci=F3n con todas las cosas. Este es un trabajo de servicio y =
dedicaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>Morir significa que la vida ya no va a estar =
orientada ni=20
dirigida por los meros impulsos y deseos del Ego, esa entidad que =
percibimos=20
diferenciada y separada de lo dem=E1s, como con autonom=EDa propia, sino =
que muy al=20
contrario es esa entelequia, o complejo, quien va a morir. Va a dejar de =
ocupar=20
todo el espacio con su egoicidad, o sentido de yo, para que este mismo =
espacio=20
quede libre y pueda manifestarse la verdad. Es una verdadera muerte, =
porque el=20
individuo pierde aqu=ED sus planes, estrategias y referencias previas. =
</P>
<P align=3Djustify>Durante esta etapa, debe aplicar toda la diligencia =
posible al=20
enfrentamiento con los problemas que surjan de esta nueva visi=F3n, con =
lo cual se=20
encontrar=E1 en situaciones nuevas y desconocidas, donde es posible que =
se=20
establezcan luchas internas entre el viejo modelo orientado de forma =
egoica y el=20
nuevo modelo, digamos, hol=EDstico. El trabajo del iniciado es meditar =
sobre todas=20
estas cosas, y recurrir una y otra vez al estado de iniciaci=F3n, o =
muerte, para=20
recibir el conocimiento y la sabidur=EDa que le permitan escapar de las =
trampas y=20
agarres de la visi=F3n no iluminada y no santificada del universo. </P>
<P align=3Djustify>Un ejercicio de cambio de perspectiva a trav=E9s de =
la muerte=20
consiste en observar la vida, las personas queridas y no queridas, y en =
suma=20
todas las cosas, desde la perspectiva de un muerto, alguien que ya =
parti=F3 hacia=20
el reino del m=E1s all=E1 y que desde ese mundo eterno ha vuelto y =
est=E1 nuevamente=20
aqu=ED durante un breve lapsus m=E1s de tiempo, en el mundo que le era =
conocido=20
antes de morir, y ver qu=E9 experiencias y sentimientos aparecen y le =
mueven desde=20
esta nueva posici=F3n. Con seguridad que quien realice esta simple =
pr=E1ctica de=20
manera habitual encontrar=E1 que su vida se llena de buenas cualidades, =
mientras=20
que todas las malas cualidades del pasado, basadas en la ignorancia, el =
miedo, o=20
el ego=EDsmo, se desvanecen. Podr=E1 comprobar c=F3mo se desarrolla un =
nuevo amor=20
hacia todas las cosas y seres, a quienes desear=E1 ayudar de forma =
genuina, para=20
que puedan salir de la c=E1rcel de la visi=F3n ordinaria, y puedan =
participar=20
tambi=E9n de la Luz de los Santos.</P>
<P align=3Djustify>De esta forma comprendemos el nulo valor de las cosas =

materiales, perdemos los sentimientos egoicos de posesi=F3n, celos, ira, =
u otros,=20
y comprendemos que aferrarse a las cosas, a la vida en =FAltima =
instancia, es un=20
error, pues la verdadera vida s=F3lo puede conocerse cuando se ha =
muerto. La=20
actitud y motivaci=F3n debe ser hacia el bien y la felicidad de todos =
los seres,=20
la naturaleza, el universo.</P>
<P align=3Djustify></P><B>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>LA GRAN OBRA</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>Lo que distingue al iniciado del que no lo es, =
consiste en que=20
tras la experiencia de la iniciaci=F3n, o contacto con la realidad =
profunda de la=20
muerte y de su propio ser, ahora se dedica al servicio de la Gran Obra, =
acepta=20
un nivel superior de compromiso y su tarea es desprenderse de las =
sombras de=20
ignorancia y ego=EDsmo que antes le dominaban, al mismo tiempo que =
profundiza en=20
la experiencia inici=E1tica.</P>
<P align=3Djustify>La Gran Obra, tambi=E9n denominada Magnun Opus, es =
definida por=20
Elifas Levi como: "La Magnun Opus es principalmente la creaci=F3n del =
hombre por=20
s=ED mismo; es decir, la conquista plena y completa que hace de sus =
facultades y=20
de su futuro; es principalmente la emancipaci=F3n perfecta de su =
voluntad=20
que...asegura poder completo sobre el Gran Agente M=E1gico. Este Agente =
M=E1gico que=20
los antiguos fil=F3sofos herm=E9ticos disfrazaron bajo el nombre de =
Materia Prima de=20
la Gran Obra, determina la especie de substancia modificable y la =
transmutaci=F3n=20
met=E1lica, as=ED como tambi=E9n la medicina universal, que pueden ser =
realmente=20
logrados por su medio. Esto no es hip=F3tesis, es un hecho ya comprobado =
y=20
rigurosamente demostrable."</P>
<P align=3Djustify>Este Gran Agente M=E1gico es an=E1logo a la Luz =
Astral, que es=20
an=E1loga tambi=E9n con el "prana", la "libido" y la "materia =
prima."</P>
<P align=3Djustify>Aunque los escritos alqu=EDmicos son complejos e =
incluso=20
ca=F3ticos, el esquema b=E1sico de la Gran Obra es bastante simple: El =
prop=F3sito es=20
crear una sustancia milagrosa y transcendente que se suele denominar =
Piedra de=20
los Fil=F3sofos, Elixir de Vida o medicina universal. El procedimiento =
es, primero=20
encontrar el material adecuado, lo que se llama Materia Prima, y =
despu=E9s hacerla=20
pasar por una serie de operaciones que la convertir=E1n en la Piedra de =
los=20
Fil=F3sofos.</P>
<P align=3Djustify>El t=E9rmino "Materia Prima" es muy antiguo y se =
remonta a los=20
fil=F3sofos presocr=E1ticos. Ellos compart=EDan la idea de que el mundo =
deriva de una=20
substancia original llamada primera materia. Difer=EDan en cuanto a la=20
identificaci=F3n de esta primera materia, pero estaban de acuerdo en su=20
existencia. Tales la llam=F3 "agua", Anaximandro la llam=F3 "lo =
ilimitado",=20
Anax=EDmenes la llam=F3 "aire" y Her=E1clito "fuego."</P>
<P align=3Djustify>Esta idea de una substancia original no tiene una =
fuente=20
emp=EDrica en el mundo externo. Externamente, el mundo es obviamente una =

multiplicidad, por lo que esta idea debi=F3 ser una proyecci=F3n de un =
hecho=20
ps=EDquico. De acuerdo con la fantas=EDa filos=F3fica se imaginaron que =
la primera=20
materia sufr=EDa un proceso de diferenciaci=F3n por el que era separada =
en los=20
cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. Se pensaba que los cuatro=20
elementos se combinaban entonces en distintas proporciones para formar =
los=20
objetos f=EDsicos del mundo. Se impuso sobre la prima materia una =
estructura=20
cu=E1druple, una cruz, que representaba a los cuatro elementos, dos =
series de=20
contrarios: tierra y aire, fuego y agua. Psicol=F3gicamente esta imagen=20
corresponde a la creaci=F3n del Ego a partir del inconsciente =
indiferenciado por=20
el proceso de discriminar las cuatro funciones: pensamiento, =
sentimiento,=20
percepci=F3n e intuici=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Arist=F3teles elabor=F3 la idea de la prima materia =
en conexi=F3n con=20
su distinci=F3n entre materia y forma. De acuerdo con Arist=F3teles, la =
materia=20
primordial antes de que fuera emparejada con la forma o de que se le =
impusiera=20
la forma, era pura potencialidad, no ten=EDa a=FAn realidad porque lo =
real no existe=20
hasta que ha tomado una forma particular. Como un comentador de =
Arist=F3teles=20
apunta, "La primera materia es el nombre de ese poder de cambio =
completamente=20
indeterminado."</P>
<P align=3Djustify>Los alquimistas heredaron la idea de la materia prima =
de la=20
antigua filosof=EDa y la aplicaron a sus intentos de transformar la =
materia.=20
Pensaban que para que una substancia dada pudiera ser transformada, =
deb=EDa ser=20
reducida primero a su estado original indiferenciado. "Los cuerpos no =
pueden ser=20
cambiados excepto por reducci=F3n a su primera materia."</P>
<P align=3Djustify>En psicolog=EDa, los aspectos de la personalidad que =
son r=EDgidos=20
y est=E1ticos han de ser reducidos a su condici=F3n original =
indiferenciada como=20
parte del proceso de transformaci=F3n ps=EDquica. Los aspectos fijos y =
desarrollados=20
de la personalidad no permiten cambiar, ya que son s=F3lidos, =
establecidos y=20
seguros. Solamente la condici=F3n indefinida, fresca y vital, aunque =
vulnerable e=20
insegura, simbolizada por el ni=F1o, est=E1 abierta al desarrollo y por =
ello est=E1=20
viva. </P>
<P align=3Djustify>Una vez que el alquimista ha encontrado la Materia =
Prima tiene=20
que someterla a una serie de procedimientos qu=EDmicos para que pueda=20
transformarse en la Piedra Filosofal. Pr=E1cticamente toda la =
simbolog=EDa alqu=EDmica=20
puede ser ordenada de acuerdo con estas operaciones, lo mismo que otras =
muchas=20
im=E1genes procedentes de los mitos, la religi=F3n y el folklore, ya que =
todos ellos=20
provienen de la misma fuente: la psique arquet=EDpica.</P>
<P align=3Djustify>Los Adeptos de la Alquimia est=E1n de acuerdo en que =
el =E9xito en=20
la Gran Obra depende del descubrimiento de la Materia Prima. Pero =
"descubrir" en=20
la Alquimia es exactamente lo mismo que "encontrar." Una y otra vez los =
libros=20
de Alquimia describen la Materia Prima; pero para los principiantes las=20
descripciones parecen una masa de verborrea sin sentido. A medida que se =

persiste prestando atenci=F3n a lo que dicen, el significado interno de =
las=20
palabras empieza a mostrarse, como el perfil de una figura cubierta de =
ropajes.=20
Despu=E9s, a medida que comparamos las descripciones, podemos razonar lo =
que debe=20
ser la Materia Prima.</P>
<P align=3Djustify>El verdadero descubrimiento sin embargo, no es de =
ninguna forma=20
una inferencia. No hay creencia en ello. Cuando se descubre la Materia =
Prima se=20
sabe, y a partir de ah=ED se hace muy claro todo lo que los alquimistas =
dicen de=20
ella. Entonces se comprende el por qu=E9 ning=FAn Adepto dice jam=E1s lo =
que es=20
realmente la Materia Prima. Comprende que el secreto simplemente no =
puede ser=20
descrito porque es un conocimiento para el que no hay expresi=F3n verbal =

adecuada.</P>
<P align=3Djustify>Los libros alqu=EDmicos son dif=EDciles de comprender =
porque son=20
intencionalmente cr=EDpticos. Est=E1n escritos en un lenguaje velado, =
lleno de=20
oscuros s=EDmbolos. Sus autores usan enigmas, cifrados, velos y otros =
trucos, para=20
ocultar su verdadero significado a los lectores no iniciados. Los =
verdaderos=20
sabios, nos dice Jean D'Espagnet, nunca mienten en realidad, pero =
a=F1ade: "La=20
verdad yace oculta en la oscuridad; porque los fil=F3sofos nunca =
escriben m=E1s=20
enga=F1osamente que cuando lo hacen claramente y nunca m=E1s =
verdaderamente, que=20
cuando lo hacen oscuramente."</P>
<P align=3Djustify>Ethan Allen Hitchcock, en "Notas sobre la Alquimia y =
los=20
Alquimistas" dice, que el objeto real de la Gran Obra no era m=E1s que =
la=20
perfecci=F3n moral y que el simbolismo complicado de los verdaderos =
sabios fue=20
adoptado para evitar la persecuci=F3n religiosa. Quienes ven la alquimia =
de esta=20
forma son de la opini=F3n de que el Arte Herm=E9tico es s=F3lo un =
sistema de=20
disciplina espiritual que conduce a la iluminaci=F3n y a la =
regeneraci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Otros, como la Se=F1ora Atwood, cuya "Suggestibe =
Inquire" es=20
eminentemente digna de leerse, presenta el punto de vista de que la Gran =
Obra es=20
un proceso psicol=F3gico semejante al mesmerismo, en el cual el que =
ejecuta la=20
obra se hace clarividente.</P>
<P align=3Djustify>Ninguna de estas nociones es correcta, pero ninguna =
es tampoco=20
completamente falsa. La disciplina moral es ciertamente parte del =
entrenamiento=20
de todo alquimista y ese entrenamiento incluye adem=E1s, la aplicaci=F3n =
de leyes y=20
fuerzas que fueron dadas a conocer por los descubrimientos de Mesmer, =
Braid y=20
sus sucesores. La Gran Obra, sin embargo, es m=E1s que la disciplina =
personal, m=E1s=20
que la exaltaci=F3n de la consciencia a un estado de visi=F3n m=EDstica =
y mucho m=E1s=20
que la manipulaci=F3n de energ=EDas sutiles corporales.</P>
<P align=3Djustify>La imagen central de la Alquimia es pues la Gran Obra =
y=20
respecto a ello el alquimista pensaba que estaba realizando un trabajo =
sagrado,=20
una b=FAsqueda de valor supremo y =FAltimo. Los textos alqu=EDmicos =
intentan hablar=20
sobre la naturaleza de la Gran Obra y la actitud que debe ser adoptada =
al=20
respecto, ya que ciertas virtudes eran un requisito imprescindible. Dice =
un=20
texto. "Oh vosotros investigadores de este Arte, no podr=E9is conseguir =
ning=FAn=20
resultado si no es con un r=E9gimen continuo, perseverante, paciente y=20
laborioso."</P>
<P align=3Djustify>En realidad todos los textos que hablan de estos =
requisitos=20
hacen claro que se requiere una atenci=F3n cuidadosa del nivel =
transpersonal de la=20
psique y no estar centrado sobre el Ego. Vistos estos requisitos desde =
una=20
=F3ptica de la psicolog=EDa jungiana, la Gran Obra depende no de la =
voluntad del Ego=20
sino del impulso hacia la individuaci=F3n desde el S=ED mismo.</P>
<P align=3Djustify>Otro aspecto del Opus es que es un trabajo altamente=20
individual. Los alquimistas trabajaron siempre en solitario, cuanto =
m=E1s ten=EDan=20
uno o dos ayudantes. Esto concuerda con la individuaci=F3n jungiana =
cuyos aspectos=20
m=E1s profundos s=F3lo se pueden experimentar en solitario.</P>
<P align=3Djustify>Otro aspecto relacionado con el Opus es su naturaleza =
secreta.=20
Los alquimistas se consideraban guardianes de un misterio que no deb=EDa =
ser=20
divulgado a los que eran indignos. Pero hay una connotaci=F3n aqu=ED =
m=E1s sutil, ya=20
que un secreto que puede ser divulgado ya no es un secreto. En cierto =
sentido,=20
los secretos de la psique no pueden ser comunicados a aquellos que no =
los han=20
experimentados por s=ED mismos. El mal uso del secreto a que se refiere =
el texto=20
sugiere la inflaci=F3n o invasi=F3n brusca de contenidos inconscientes =
que sufre el=20
Ego cuando se identifica con una imagen arquet=EDpica. Si las energ=EDas =

transpersonales no son percibidas como secretas y sagradas ser=E1n =
encauzadas=20
hacia fines personales y tendr=E1n efectos destructivos. El mal uso del =
misterio=20
alqu=EDmico se corresponde con el mal uso del misterio eucar=EDstico =
como dice el=20
Ap=F3stol Pablo cuando dice, "Cualquiera que coma el pan o beba la copa =
del Se=F1or=20
de forma indigna ser=E1 culpable de profanar el cuerpo y la sangre del =
Se=F1or. Cada=20
uno debe probarse a s=ED mismo antes de comer su porci=F3n de pan o =
beber de la=20
copa. Porque el que come y bebe, come y bebe juicio sobre s=ED mismo si =
no=20
discierne el Cuerpo del Se=F1or" (1 Cor. 11:27-29).</P>
<P align=3Djustify>El Opus alqu=EDmico fue considerado un proceso =
comenzado por la=20
naturaleza pero que requer=EDa un completo arte y esfuerzo consciente. =
En cierto=20
sentido el Opus va en contra de la naturaleza, pero en otro sentido el=20
alquimista ayuda a la naturaleza a hacer lo que no puede por s=ED misma. =
Esto se=20
refiere sin duda a la evoluci=F3n de la consciencia. Aunque el impulso =
de la=20
consciencia existe en la naturaleza dentro de la psique inconsciente, se =

necesita un Ego para realizar plenamente ese impulso natural. Se =
requiere que el=20
individuo coopere deliberadamente en la tarea de crear la =
consciencia.</P>
<P align=3Djustify>Los textos alqu=EDmicos equiparan al individuo con el =
mundo; es=20
decir, afirman que la individuaci=F3n es un proceso semejante al de =
crear el=20
mundo. Jung habla de la "cualidad de crear el mundo" de la consciencia y =
tal=20
idea est=E1 peligrosamente cerca de la inflaci=F3n de idealismo =
subjetivo que=20
constituye el contenido com=FAn de la psicosis (la idea de que uno es el =
universo=20
o el centro del universo). No obstante es una idea arquet=EDpica que el =
individuo=20
necesita para no ser devorado por los standards est=E1ticos colectivos. =
El=20
pensamiento colectivo se revela por la preocupaci=F3n de si uno es o no =
normal. La=20
psique individual es y debe ser un mundo completo en s=ED misma para =
poder=20
permanecer frente al mundo externo y cumplir la tarea de ser un portador =
de=20
consciencia. Para que la balanza se equilibre, el individuo debe pesar =
igual que=20
el mundo.</P>
<P align=3Djustify>La Gran Obra es un trabajo f=EDsico, ps=EDquico y =
espiritual y=20
funciona tanto sobre substancias f=EDsicas como contenidos ps=EDquicos y =

experiencias espirituales. El laboratorio del alquimista es un =
laboratorio=20
oculto. En los libros de los aut=E9nticos adeptos, los vasos del arte =
son llamados=20
invariablemente "secretos" e igualmente los procesos. Por esto Bernardo =
de=20
Trevisan escribe: "La disoluci=F3n es el misterio del arte y debe ser =
realizado,=20
no como algunos han pensado por medio del fuego, sino de una manera =
totalmente=20
abstrusa, con la ayuda del Mercurio." En esta cita el adjetivo =
"abstrusa" tiene=20
el significado ahora obsoleto de "escondido" u "oculto."</P>
<P align=3Djustify>Pero la Gran Obra no s=F3lo es algo totalmente =
metaf=EDsico, porque=20
tambi=E9n han de ser trabajados elementos f=EDsicos y ps=EDquicos. La =
"Piedra" es el=20
producto del arte y los materiales que la componen son extra=EDdos de la =

naturaleza, por eso puede describirse la Gran Obra como una =
transformaci=F3n=20
psico-fisiol=F3gica y espiritual, y es denominada "herm=E9tica" porque =
es dirigida=20
por la consciencia humana.</P>
<P align=3Djustify>La consciencia estaba personificada por los egipcios =
como=20
Thoth, por los griegos como Hermes y por los romanos como Mercurio. De =
esta=20
forma se hace evidente lo que quiere decir Bernardo de Trevisan cuando =
dice que=20
la Obra se lleva a cabo con la ayuda de Mercurio, lo cual es an=E1logo =
con que lo=20
dijo un sabio Hind=FA: "Debe ser comprendido solamente por la =
mente."</P>
<P align=3Djustify>Se dice que la Disoluci=F3n es el misterio de la =
Alquimia, porque=20
la Gran Obra nos capacita para controlar aquellas funciones de nuestros =
cuerpos=20
que disuelven o desintegran en sus elementos primordiales, las formas =
que=20
captamos de nuestro alrededor. Los "vasos secretos" de los alquimistas =
son los=20
=F3rganos de su propio cuerpo f=EDsico, sus "=F3rganos" ps=EDquicos y su =
naturaleza=20
potencialmente espiritual.</P>
<P align=3Djustify>La Gran Obra es tambi=E9n una operaci=F3n qu=EDmica, =
que junto con=20
otras operaciones psicol=F3gicas y otras a=FAn m=E1s sutiles se hacen =
bajo la=20
direcci=F3n de la consciencia humana. Se efect=FAan cambios no s=F3lo =
ps=EDquicos sino=20
tambi=E9n f=EDsicos y a consecuencia de estos cambios se llega a ser una =
nueva=20
criatura capaz de ejercer poderes que son desconocidos para el ser =
humano=20
promedio.</P>
<P align=3Djustify>Cuando un alquimista, trabajando en su laboratorio =
secreto, ha=20
disuelto la antigua criatura y coagulado la nueva en su lugar, su =
organismo=20
f=EDsico y su psiquismo le capacitan para efectuar transformaciones en =
su medio=20
ambiente.</P>
<P align=3Djustify>La pieza principal del laboratorio alqu=EDmico es el =
"atanor", el=20
horno. Elifas Levi dice: "Todos estamos en posesi=F3n del instrumento =
qu=EDmico, el=20
gran y =FAnico atanor que responde a la separaci=F3n de lo sutil de lo =
grosero y lo=20
fijo de lo vol=E1til. Este instrumento, completo como el mundo y preciso =
como las=20
matem=E1ticas, es representado por los sabios con el emblema del =
pentagrama, o=20
estrella de cinco puntas, el cual es el signo absoluto de la =
inteligencia=20
humana. Seguir=E9 el ejemplo de los sabios absteni=E9ndome de nombrarlo; =
es=20
demasiado f=E1cil adivinarlo."</P>
<P align=3Djustify>Elifas Levi presenta una insinuaci=F3n clara de que =
el atanor es=20
el ser humano cuando dice que es "completo como el mundo", es decir, =
como el=20
"peque=F1o mundo", o microcosmos. Cuando dice que "preciso como las =
matem=E1ticas",=20
insin=FAa que la Gran Obra es un m=E9todo o sistema de entrenamiento que =
est=E1 de=20
acuerdo con las leyes que tienen su fundamento en las matem=E1ticas. =
Finalmente,=20
nos dice que el atanor est=E1 simbolizado por el pentagrama, figura que =
representa=20
al hombre.</P>
<P align=3Djustify>La Alquimia tiene por meta un estado de consciencia =
que se=20
refleja en el plano f=EDsico como equilibrio vibratorio perfecto. Este =
equilibrio=20
ya existe en la naturaleza y el inter=E9s del alquimista es manifestarlo =
a trav=E9s=20
de su personalidad. Por esto se nos dice que el equilibrio es la base de =
la Gran=20
Obra y todos los libros herm=E9ticos nos amonestan a imitar la =
naturaleza. </P>
<P align=3Djustify>Sin embargo, la Alquimia no concierne exclusivamente =
a la=20
consciencia. Lo que se propone en la realizaci=F3n de la Gran Obra es =
m=E1s que un=20
estado de la mente, m=E1s que una comprensi=F3n filos=F3fica o =
metaf=EDsica. Al decir=20
que la Gran Obra desarrolla una nueva modalidad de consciencia, hay que=20
comprender que aquel en quien ocurre este desarrollo es por ello =
capacitado para=20
ejercer todo el poder que ello trae consigo.</P>
<P align=3Djustify>Por ello, el hombre es el sujeto primordial del Gran =
Arte. es=20
in=FAtil tratar de hacer la Piedra de los Fil=F3sofos en el exterior de =
uno mismo=20
antes de haber completado la primera parte de la operaci=F3n, que hace =
del=20
operador mismo la Piedra Viviente.</P>
<P align=3Djustify>Ninguna f=F3rmula secreta puede capacitarnos para =
controlar las=20
fuerzas sutiles de la naturaleza a menos de que lleguemos a controlarlas =
dentro=20
de nosotros mismos. Nuestras mentes deben ser cambiadas, en forma tal =
que puedan=20
percibir y comprender cosas ocultas para el no iniciado. Nuestros =
cuerpos y=20
nuestras mentes han de ser transmutados, porque constituyen el Vaso del =
Arte en=20
el que se realiza toda la operaci=F3n. En su estado natural no pueden =
recibir y=20
especializar las corrientes de alta tensi=F3n de la esencia del fuego, =
que=20
destruir=EDa a una persona promedio.</P>
<P align=3Djustify>La Alquimia, por consiguiente, es la versi=F3n =
occidental de lo=20
que los Hind=FAes llaman Yoga. Esto se encuentra indicado por varios =
puntos de=20
identidad entre los dos sistemas de filosof=EDa y pr=E1ctica. Es obvio =
que los=20
metales alqu=EDmicos son lo mismo que los chakras del Yoga.</P>
<P align=3Djustify>La preparaci=F3n para la pr=E1ctica de la Alquimia =
es, en todos sus=20
puntos esenciales, lo mismo que la preparaci=F3n para la pr=E1ctica del =
Yoga. Es=20
ante todo, una preparaci=F3n =E9tica o moral. Las malas tendencias deben =
ser=20
vencidas y las virtudes positivas desarrolladas. Las funciones groseras =
del=20
cuerpo deben ser purificadas, as=ED como las de la mente. Luego viene la =

purificaci=F3n de los centros sutiles internos. El objeto de estas =
pr=E1cticas de=20
Yoga es precisamente lo que Basilio Valent=EDn menciona en la "Carroza =
Triunfal=20
del Antimonio", donde instruye al lector en c=F3mo preparase para la =
Gran=20
Obra.</P>
<P align=3Djustify>El fuego de la Alquimia es un fuego secreto, a menudo =
comparado=20
con una serpiente o un drag=F3n. En la pr=E1ctica del Yoga t=E1ntrico se =
dice=20
igualmente, que el principio activo de la operaci=F3n es una fuerza =
=EDgnea=20
enroscada en la base de la columna vertebral. Se la denomina Kundalini, =
el poder=20
serpentino enroscado.</P>
<P align=3Djustify>La pr=E1ctica Yoga eleva este poder serpentino, etapa =
por etapa a=20
trav=E9s de los siete Chakras que en la Alquimia se identifican con los =
metales.=20
La pr=E1ctica por consiguiente es una sublimaci=F3n que eleva y pone en =
acci=F3n los=20
poderes ocultos de la vida inconsciente del hombre. El Yoga saca estos =
poderes=20
del "infier-no", cuyo regente seg=FAn los egipcios era Osiris. La =
Alquimia hace lo=20
mismo.</P>
<P align=3Djustify>El fundamento de la Alquimia, como el del Yoga, es la =
idea de=20
que el hombre es una consecuencia directa del esp=EDritu inmodificado de =
donde=20
proceden todas las cosas. Esta es la verdadera esencia de su ser. La =
Gran Obra=20
es la direcci=F3n de la energ=EDa derivada de esa esencia de acuerdo con =
las=20
percepciones de una consciencia despierta.</P>
<P align=3Djustify>El resultado de esto es la producci=F3n de un nuevo =
tipo de ser=20
humano, capaz de recibir el influjo de formas de energ=EDa muy poderosas =
y capaz=20
de expresar modalidades de consciencia completamente desconocidas para =
la=20
mayor=EDa de las personas.</P>
<P align=3Djustify>El alquimista mismo es el objetivo de la operaci=F3n =
principal de=20
la Gran Obra. Su laboratorio es su propia mente. Los vasos secretos de =
ese=20
laboratorio son los componentes de su cuerpo y de su psique. Su =
pr=E1ctica poco a=20
poco altera su cuerpo y su mente hasta alcanzar la etapa de la =
iluminaci=F3n,=20
donde puede percibir directamente la verdad de que est=E1 viviendo la =
vida eterna=20
del plan divino. A la terminaci=F3n de la Gran Obra, el alquimista ha =
transmutado=20
de tal forma su personalidad, que expresa =FAnicamente los impulsos que =
emanan de=20
lo divino. Cualquier cosa que piensa, dice o hace, sabe que es una =
expresi=F3n=20
directa de la Voluntad divina.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>EL CUERPO COMO TEMPLO</P></B></I></FONT><FONT=20
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>La revelaci=F3n espiritual se produce en el mundo =
f=EDsico cuando=20
ciertas fuerzas que subyacen en el interior del Templo y en el Ritual,=20
interconectan con sus contrapartes en los planos espirituales y esto =
solamente=20
sucede cuando el mago hace el contacto entre lo espiritual y lo =
f=EDsico, a trav=E9s=20
de su propio cuerpo. Las fuerzas descendentes conectan con las fuerzas =
que=20
residen en el mago, en su ritual y en su templo. Estas =FAltimas son =
producto de=20
anteriores comunicaciones que en el pasado, a trav=E9s de otros magos, =
han=20
configurado lo que llamamos la Tradici=F3n. Pasado que se une al futuro =
en el acto=20
ritual, punto de uni=F3n de dos infinitos o puente entre dos mundos.</P>
<P align=3Djustify>El Templo que hemos de confeccionar para el ritual =
m=E1gico debe=20
ser una fiel representaci=F3n de nuestra propia naturaleza, porque si se =
aparta de=20
nuestra realidad interior, el Templo arquet=EDpico ideal no podr=E1 =
funcionar=20
m=E1gicamente. Por eso el verdadero mago debe adaptar la conformaci=F3n =
de su propio=20
Templo a partir de una idea arquet=EDpica colectiva armoniosa, pero =
incluyendo la=20
simbolog=EDa que representa su propia naturaleza interior. Esto es =
aplicable de la=20
misma forma al ritual que ha de efectuar en su Templo.</P>
<P align=3Djustify>La tierra, la materia, el mundo f=EDsico encierra =
fuerzas en su=20
interior que permanecen desconocidas y escondidas. De ah=ED la necesidad =
que tiene=20
el iniciado de adentrarse en este mundo misterioso y oculto para =
conocerlo.</P>
<P align=3Djustify>Nuestra tierra, nuestro cuerpo f=EDsico, es el =
contenedor de=20
estas fuerzas, por eso hay que conocerlo en profundidad. Esto implica =
una=20
direcci=F3n que conduce a uno mismo, hacia esa oscuridad que yace en =
nuestro=20
interior y que parece que nos envuelve con sus tinieblas impidi=E9ndonos =
ver con=20
claridad la verdadera luz que all=ED se encierra.</P>
<P align=3Djustify>Es necesario encontrar en uno mismo ese inmenso =
tesoro que yace=20
escondido en nuestro interior. El cuerpo es ese Templo receptor y =
depositario de=20
la fuerza divina.</P>
<P align=3Djustify>Por tanto, el iniciado tiene que preparar su cuerpo =
para que=20
sea la "casa adecuada para la presencia divina" y para ello tiene que =
mirar en=20
su interior para ver su realidad verdadera. Tiene que despojarse de todo =
aquello=20
que no es verdadero, de aquellos valores o moldes viejos que impiden su=20
purificaci=F3n. S=F3lo cuando el cuerpo-templo est=E1 preparado, =
desciende el fuego=20
espiritual para su purificaci=F3n, haciendo de =E9l la morada perfecta, =
pura y=20
verdadera, que acoge en su interior la Chispa Divina que irradia su Luz =
a medida=20
que el cuerpo pule las densas capas que lo cubren y que le impiden dejar =
pasar=20
sus rayos de Luz Diamantina.</P>
<P align=3Djustify>En su Templo, el iniciado adora a las fuerzas =
espirituales que=20
moran en su interior y abriendo su coraz=F3n, en el estado de mayor =
pureza y amor,=20
establece un contacto interno y sagrado, una comunicaci=F3n con las =
fuerzas=20
divinas.</P>
<P align=3Djustify>Lo primero que debe hacer el iniciado es entrar =
dentro de s=ED=20
mismo, en la oscuridad tenebrosa de su propio ser e investigar all=ED su =
propia=20
naturaleza. Tratar de buscar en sus propios aspectos f=EDsicos y =
ps=EDquicos las=20
claves que le dar=E1n la posibilidad de conocer y comprender el estado =
actual de=20
su propia encarnaci=F3n. Si no hace esto, es decir, si no establece ese =
primer=20
contacto consigo mismo de una manera sincera, clara y definitiva, en =
vano=20
tratar=E1 de elevarse hacia lo alto, ya que lo har=E1 por una escalera =
de falsos=20
pelda=F1os y ser=E1 precipitado de nuevo al suelo.</P>
<P align=3Djustify>Intentar volar hacia las alturas con un enorme y =
pesado saco de=20
elementos desconocidos sobre la espalda, conduce irremediablemente a una =
ca=EDda=20
precipitada. </P>
<P align=3Djustify>Por eso, lo primero que debe hacer el iniciado es =
trabajar=20
sobre s=ED mismo y sobre su Templo. Preparar=E1 su cuerpo y aprender=E1 =
los elementos=20
de su Tradici=F3n, para poder elaborar un ritual y erigir un Templo =
acorde con=20
ella. Luego y s=F3lo entonces podr=E1 dirigir su atenci=F3n a lo =
superior, con el fin=20
de obtener luz y revelaci=F3n. S=F3lo as=ED podr=E1 unirse con el Todo, =
con la misma=20
Causa Primera y llegar a ser uno mismo con ese Todo y esa Causa. S=F3lo =
as=ED podr=E1=20
llegar a conocer que esa Causa Primera reside ocultamente en su propio=20
microcosmos. Volver=E1 pues sus ojos hacia abajo y aprender=E1 a ver lo =
divino=20
dentro de la apariencia del mundo objetivo. Ser=E1 a la vez Creador y =
Creaci=F3n,=20
ambos en unidad.</P>
<P align=3Djustify>En el mago se unen las caracter=EDsticas individuales =
heredadas=20
de sus antepasados, es decir, algo que le une al resto de la humanidad y =
a=20
trav=E9s de ello al origen com=FAn. Al mismo tiempo, esa herencia =
filogen=E9tica se=20
expresa en =E9l mismo como un punto de consciencia diferenciada dentro =
de la=20
infinidad de manifestaciones de aquel punto primordial de consciencia =
que dio=20
origen al tiempo y al espacio.</P>
<P align=3Djustify>Desde el punto de vista gen=E9tico, somos productos =
de nuestros=20
antepasados. La suma de las vidas de sus antepasados converge en la vida =
de cada=20
individuo. En sus Memorias, Sue=F1os y Reflexiones, Jung expresa esto =
como=20
sigue:</P>
<P align=3Djustify>"Siento muy fuertemente que estoy bajo la influencia =
de cosas o=20
cuestiones que fueron incompletas y sin respuesta por parte de mis =
padres y=20
abuelos y antepasados m=E1s distantes. A menudo parece como su hubiese =
un karma=20
impersonal dentro de mi familia, que ha sido pasado de padres a hijos. =
Siempre=20
me ha perecido que ten=EDa que responder a preguntas que el destino =
hab=EDa hecho a=20
mis antepasados, y que no hab=EDan sido respondidas, o como si yo =
tuviese que=20
completar o tal vez continuar, cosas que =E9pocas previas hab=EDan =
dejado sin=20
terminar."</P>
<P align=3Djustify>"Somos los productos de nuestros padres", suena =
bastante banal;=20
tomarlo seriamente en an=E1lisis necesita mucho trabajo y cuidado. El =
hecho de que=20
la separaci=F3n de nuestros padres nos sea dura muestra que es menos un =
problema=20
personal que arquet=EDpico. Cuando los arquetipos son puestos en juego, =
no es=20
asunto de "superar" algo; m=E1s bien, lo que se necesita es entender la =
esencia de=20
los contenidos e integrarlos. Los antepasados contin=FAan apareciendo =
como=20
elementos subversivos y conmocionantes en la vida del individuo en tanto =
que no=20
somos capaces de tomar parte en ello. Los antepasados son, por as=ED =
decirlo,=20
elementos heredados que constituyen nuestra vida en el sentido =
suprapersonal;=20
por =FAltimo emergen en la colectividad e historicidad de la psique =
humana."</P>
<P align=3Djustify>Jung nos dice que: "Nuestras almas lo mismo que =
nuestros=20
cuerpos est=E1n compuestos por elementos individuales que estaban ya =
presentes en=20
nuestros antepasados. La "novedad" en la psique individual es una =
recombinaci=F3n=20
infinitamente variada de componentes de =E9pocas pasadas. Cuerpo y alma =
por lo=20
tanto tienen un car=E1cter intensamente hist=F3rico y no encuentran =
ning=FAn lugar=20
adecuado en lo que es nuevo, en cosas que acaban de venir a la =
existencia. Es=20
decir, nuestros componentes ancestrales est=E1n s=F3lo parcialmente en =
casa en tales=20
cosas. Estamos muy lejos de haber terminado completamente con la Edad =
Media, la=20
antig=FCedad cl=E1sica y la primitiva, como nuestros ps=EDquicos =
modernos pretenden.=20
Sin embargo, hemos producido una catarata de progreso que nos barrer=E1 =
en el=20
futuro con una violencia a=FAn mayor que lo m=E1s antiguo que nos =
soporta desde=20
nuestras ra=EDces... Mientras menos comprendamos qu=E9 es lo que =
buscaban nuestros=20
padres y abuelos, menos nos entenderemos a nosotros mismos, y as=ED =
ayudamos todo=20
lo que podemos a separar al individuo de sus ra=EDces y los instintos =
que los=20
gu=EDan, para as=ED llegar a ser una part=EDcula en la masa, regido =
solamente por lo=20
que Nietzsche llamaba el esp=EDritu de la gravedad."</P>
<P align=3Djustify>Los esp=EDritus ancestrales representan una =
extensi=F3n m=E1s all=E1 de=20
los l=EDmites de nuestra vida temporal. Nuestro presente, determinado =
por=20
m=FAltiples corrientes del pasado, lleva dentro de si el germen del =
futuro. En el=20
inconsciente, el futuro de la vida del individuo y de la cultura como =
totalidad=20
es preparado desde mucho antes. Los problemas del pasado que no han sido =

completados se vuelven demonios ancestrales que arrojan su sombra sobre =
el=20
presente y dan forma al futuro. Esta funci=F3n fat=EDdica de los =
antepasados explica=20
por qu=E9 tienen tan importante lugar en las culturas del mundo y por =
qu=E9 llegan a=20
ser importantes objetos de culto. </P>
<P align=3Djustify>Si nosotros en Occidente no somos aptos para =
proyectar=20
cualquier cosa en la realidad externa, pero somos conscientes de que una =

presencia ancestral en la vida del individuo no significa necesariamente =
un=20
antepasado particular, entonces podremos usar esta terminolog=EDa para =
muchos=20
fen=F3menos psicol=F3gicos importantes. En sus memorias, Jung cuenta que =
alrededor=20
de la edad de once a=F1os, viv=EDa en dos realidades. Una era la del =
ni=F1o de=20
escuela, la otra un hombre.</P>
<P align=3Djustify>Mucha gente siente un parentesco emocional con una =
=E9poca=20
particular. La comprenden de dentro afuera, como si hubieran nacido en =
esa=20
=E9poca. Este era tambi=E9n el caso de Jung y la alquimia, sobre la cual =
=E9l hab=EDa ya=20
tenido fantas=EDas cuando era alumno de la escuela. Se trataba del =
secreto de la=20
torre del castillo donde hab=EDa una especie de laboratorio donde se =
pod=EDa hacer=20
oro, en efecto, haci=E9ndolo de la sustancia secreta que =E9l sacaba del =
aire con=20
una base de cobre. "Esto era realmente un arcano (secreto) de la =
naturaleza de=20
la que yo no pod=EDa tener ninguna noci=F3n. Tampoco hab=EDa ninguna =
imaginaci=F3n sobre=20
la naturaleza del proceso de transmutaci=F3n."</P>
<P align=3Djustify>Este ejemplo hace bastante claro qu=E9 fatales pueden =
ser tales=20
sentimientos de parentesco. Representan a los antepasados espirituales o =
la=20
historicidad de la psique. En las culturas primitivas, un esp=EDritu =
ancestral a=20
menudo habla a trav=E9s de un m=E9dium en trance. Las tribus dan mucho =
valor a las=20
instrucciones del esp=EDritu ancestral transmitidas por el m=E9dium.</P>
<P align=3Djustify>El alma o psique tiene un car=E1cter hist=F3rico. =
Aunque recibe sus=20
contenidos solamente al principio de la vida individual, hay ciertas=20
potencialidades innatas que juegan un gran papel en el procesamiento de =
sus=20
experiencias. Una perspectiva que no haga justicia al car=E1cter =
hist=F3rico de la=20
psique hace que =E9sta se mar- chite. Los determinantes que forjan el =
destino=20
subyacen dentro de lo que da a la vida individual su singularidad. Tener =
en=20
cuenta el papel de los esp=EDritus ancestrales en el proceso de =
individuaci=F3n de=20
esta forma generalizada se ha hecho imperativo. Si se hace esto se tiene =
un=20
efecto muy valioso.</P>
<P align=3Djustify>El mago, en el centro de su Templo, se une con el =
pasado, con=20
la totalidad de la manifestaci=F3n y por un momento es uno con la Causa=20
Primordial, el centro y origen del universo. Este es el punto de =
encuentro entre=20
lo de arriba y lo de abajo, entre lo que dentro y lo de fuera, entre lo =
anterior=20
y lo actual. Porque el pasado se hace entonces presente en el "aqu=ED y =
ahora" y=20
la eternidad queda reducida a un solo instante.</P>
<P align=3Djustify>La visi=F3n interior traspasa el mundo de las =
apariencias y=20
permite ver la verdadera vida divina que mantiene vivas todas las cosas =
y su=20
realidad. La verdad es larga y dolorosa y el iniciado debe purificarse =
para=20
limpiarse de los pensamientos negativos y desequilibrados que le llevan =
muy=20
lejos de la Unidad.</P>
<P align=3Djustify>La visi=F3n interior produce una fuerza divina en el =
iniciado=20
para seguir viendo la verdadera realidad, pues =E9l sabe que el =
conocimiento de s=ED=20
mismo le lleva a la Divina Unidad.</P>
<P align=3Djustify>Para que la revelaci=F3n se produzca, el coraz=F3n =
debe estar=20
abierto y entregado a Dios. El iniciado debe prepararse para ello, =
observando=20
todas las cosas que llegan y se producen en =E9l, desde lo m=E1s simple =
y peque=F1o,=20
para purificarse constantemente, pues lo espiritual siempre est=E1 =
presente y=20
necesita un veh=EDculo para manifestarse. Es por ello que debe vivir =
abierto y=20
creando en =E9l un sentimiento de unidad hacia todas las cosas, =
intentando que el=20
Ego no interfiera para que la fuerza espiritual corra por el canal de =
Luz donde=20
no hay obst=E1culos y pueda crear su Templo.</P>
<P align=3Djustify>El estado de pureza es pues el requisito para =
sublimar la=20
energ=EDa sexual instintiva, condici=F3n necesaria para que los Cielos =
visiten la=20
Tierra. Este estado de pureza es an=E1logo al concepto de impecabilidad =
del que=20
habla Don Juan, el brujo e iniciado mejicano. Ser impecable seg=FAn su =
sistema es=20
estar liberado de presunciones y terrores racionales, lo cual es un =
estado=20
necesario para moverse hacia lo desconocido y "ver" lo incognoscible. =
Seg=FAn ese=20
sistema de iniciaci=F3n cham=E1nica, los seres humanos que son =
impecables no=20
necesitan a nadie que les gu=EDe, porque al conservar su propia =
energ=EDa son=20
capaces de cualquier cosa. Ellos saben que cualquier ser humano que siga =
una=20
secuencia espec=EDfica y simple de acciones puede aprender a mover el =
punto de=20
encaje, pero la dificultad est=E1 en que la mayor=EDa somos incapaces de =
aceptar que=20
necesitamos tan poco para realizar el trabajo m=E1s importante de =
nuestras=20
vidas.</P>
<P align=3Djustify>Por tanto, la asunci=F3n de tal estado de consciencia =
implica un=20
proceso de purificaci=F3n de la energ=EDa ps=EDquica conocida como =
libido o prana,=20
limpi=E1ndola de conceptos y elementos groseros y pesados que impiden su =
ascenso y=20
la mantienen encadenada dentro de los l=EDmites del reino material.</P>
<P align=3Djustify>Con este proceso de purificaci=F3n, las energ=EDas =
que en el Templo=20
se erigen, se convierten en canal de revelaci=F3n. Pero para que esto =
suceda es=20
necesaria la presencia de la Gracia), porque es la que provoca en el =
iniciado=20
este estado exultante de Amor y Adoraci=F3n, en el que una vez lleno de =
Gracia=20
Divina, expandir=E1 su consciencia m=E1s all=E1 de los l=EDmites pesados =
del mundo=20
material. Ascender=E1 hasta el mundo del Esp=EDritu y los dioses le =
revelar=E1n su=20
sabidur=EDa.</P>
<P align=3Djustify></P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" size=3D5>
<P align=3Dcenter>EL MANDALA</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>En la magia, el Templo est=E1 especialmente referido=20
simb=F3licamente a la consciencia interna, lo cual significa que es una=20
representaci=F3n ritualizada de la psique del mago. Esto implica que las =

decoraciones que se efect=FAan en el espacio externo, o =E1rea ritual, =
son una=20
analog=EDa simb=F3lica del arreglo que se realiza en el espacio interno, =
de tal=20
forma que existe una correspondencia entre lo de dentro y lo de fuera. =
</P>
<P align=3Djustify>En =FAltima instancia, este espacio externo es =
innecesario. No=20
obstante, como debemos trabajar en alg=FAn lugar f=EDsico, en el que =
estemos lo=20
suficientemente aislados del mundo ordinario y podamos concentrarnos con =

tranquilidad sobre el objeto de nuestro trabajo, el concepto de Templo =
externo=20
es de utilidad, pues se refiere a ese =E1rea que vamos a dedicar a los =
trabajos=20
sagrados. </P>
<P align=3Djustify>En algunos casos, por razones de comodidad, o por =
imposibilidad=20
de medios, el Templo queda representado mediante un dibujo sobre el =
suelo, un=20
trozo de papel o cartulina, que servir=E1 de recept=E1culo para las =
energ=EDas=20
m=EDsticas que se desarrollen en el trabajo. </P>
<P align=3Djustify>En un sentido general, el Templo enmarca los =
l=EDmites en los que=20
las energ=EDas m=E1gicas y espirituales de las cuatro direcciones del =
espacio van a=20
ser confinadas durante el trabajo. Al mismo tiempo, sus representaciones =

simb=F3licas, sus decoraciones, hacen referencia a la naturaleza de =
dichas=20
energ=EDas.</P>
<P align=3Djustify>Las cuatro direcciones del espacio y de la existencia =
f=EDsica,=20
mental, y espiritual son: Norte, Oeste, Sur y Este. Son las cuatro =
direcciones=20
en cuyos ejes se concentran las energ=EDas m=E1gicas del universo. Sus =
puntos de=20
entrada en el Templo, son puntos de concentraci=F3n de magnetismo =
c=F3smico. Estos=20
ejes confluyen en un punto central en el altar sagrado, que representa =
la=20
consciencia superior.</P>
<P align=3Djustify>Estas cuatro direcciones se refieren a los puntos =
simb=F3licos de=20
magnetismo c=F3smico, los cuales se manifiestan en el universo como los =
Cuatro=20
Elementos. Las referencias al n=FAmero cuatro y al cuadrado son tan =
abundantes en=20
la literatura oculta y filos=F3fica, que no es necesario abundar aqu=ED =
sobre las=20
mismas, no obstante, s=ED haremos referencia a algunos aspectos =
gn=F3sticos que=20
puedan servirnos de utilidad en el estudio y su aplicaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>En el altar se coloca un mandala o diagrama sagrado, =
sobre las=20
mismas bases en las que funcionan las cuatro direcciones m=E1gicas. Al =
estar=20
representados los cuatro puntos de magnetismo c=F3smico, el Templo se =
erige para=20
que las energ=EDas m=E1gicas se manifiesten dentro y fuera del mago.</P>
<P align=3Djustify>Aunque el concepto de mandala es ampliamente =
conocido, aqu=ED nos=20
referiremos a sus significaciones simb=F3licas dentro del marco=20
te=FArgico-m=E1gico-psicol=F3gico.</P>
<P align=3Djustify>Un mandala es un diagrama simb=F3lico usado en la =
realizaci=F3n de=20
ritos sagrados y tambi=E9n como instrumento de meditaci=F3n. El mandala =
es=20
b=E1sicamente una representaci=F3n del universo, una =E1rea consagrada =
que sirve como=20
recept=E1culo para los dioses o fuerzas divinas y como punto de recogida =
de tales=20
fuerzas. </P>
<P align=3Djustify>La palabra "mandala" procede del s=E1nscrito y =
significa 'c=EDrculo=20
sagrado o m=E1gico con un centro'. Implica la noci=F3n de que cualquier =
centro est=E1=20
vinculado a su circunferencia y que cualquier circunferencia est=E1 =
siempre=20
determinada por su centro. Juntos representan la totalidad. El centro y =
la=20
periferia aparecen separados, pero a=FAn as=ED no pueden existir uno sin =
el=20
otro.</P>
<P align=3Djustify>El centro de cada mandala simboliza lo que est=E1 =
m=E1s all=E1 de=20
nuestras concepciones lineales de tiempo y espacio: el eterno "ahora" =
que es=20
constante y sin embargo, din=E1mico. La circunferencia del mandala, por =
otro lado,=20
refleja su potencial as=ED como sus l=EDmites.</P>
<P align=3Djustify>Ejemplos de mandalas abundan en la naturaleza. Cada =
c=E9lula de=20
nuestro cuerpo, por ejemplo, es un mandala vivo. As=ED, el iris de =
nuestra pupila,=20
un cristal de nieve, el nido de un p=E1jaro, la tela de ara=F1a e =
incluso el planeta=20
Tierra mismo. El sol es el centro de su propio mandala c=F3smico. A una =
escala=20
mayor, los billones de galaxias del universo danzan unas con otras en un =
mandala=20
incre=EDble cuyo centro es la eternidad misma y en el que cada uno de =
nosotros=20
jugamos nuestro papel.</P>
<P align=3Djustify>Los mandalas son reflejados tambi=E9n en el dibujo de =
habit=E1culos=20
tales como los tipis de los indios americanos, los igl=FAes de los =
esquimales y=20
los yurts afganos. Antiguas ciudades europeas con una iglesia y una =
plaza de=20
mercado en su centro desde la que se irradian las calles hacia fuera =
hasta una=20
muralla protectora son mandalas cl=E1sicos.</P>
<P align=3Djustify>Los mandalas han sido conocidos por todas las =
culturas a trav=E9s=20
de la historia. Los dibujos individuales var=EDan mucho pero siempre =
tienen las=20
siguientes caracter=EDsticas: un centro, puntos cardinales que pueden =
ser=20
contenidos en un c=EDrculo, y alguna forma de simetr=EDa. Pueden ser muy =
simples o=20
extremadamente complejos como en los dibujos religiosos tibetanos, las =
pinturas=20
con arena de los Navajos y las enormes vidrieras de las catedrales =
medievales.=20
Tradicionalmente los mandalas han sido utilizados por los l=EDderes =
espirituales,=20
chamanes y sanadores, como una fuente de sabidur=EDa, una forma de =
meditaci=F3n y=20
sobre todo para reflejar la consciencia universal.</P>
<P align=3Djustify>Psicol=F3gicamente, los mandalas representan la =
totalidad de=20
nuestro ser o S=ED mismo. El psic=F3logo suizo Carl G. Jung pensaba que =
son nuestra=20
"recreaci=F3n eterna de la mente eterna", el sendero hacia nuestro =
centro, la voz=20
de nuestro inconsciente, y el espejo de nuestra b=FAsqueda de la =
totalidad.</P>
<P align=3Djustify>Debido a que reflejan la psique humana, cada uno de =
nosotros=20
responde instintivamente a los mandalas sin importar la edad, raza, =
cultura o=20
g=E9nero. Cuando se dibujan mandalas se est=E1 emprendiendo =
simb=F3licamente el camino=20
hacia el centro de nuestro ser y dando luz a algo que previamente era =
oscuro,=20
oculto y misterioso. Es una forma de meditaci=F3n que lleva a nuestra =
consciencia=20
mensajes del inconsciente.</P>
<P align=3Djustify>Giuseppe Tucci dice en su libro "Teor=EDa y =
Pr=E1ctica del Mandala"=20
(Barral Editores. Barcelona, 1974): "El mandala, ante todo, delinea la=20
superficie consagrada y la preserva de la invasi=F3n de las fuerzas =
disgregadoras=20
simbolizadas por seres demon=EDacos. Pero es mucho m=E1s que una simple =
superficie=20
consagrada que deba mantenerse pura con fines rituales y lit=FArgicos. =
Es de hecho=20
un cosmograma, es el universo entero en su esquema esencial, en su =
proceso de=20
emanaci=F3n y reabsorci=F3n, no s=F3lo el universo en su inerte amplitud =
espacial,=20
sino como revoluci=F3n temporal, la una y la otra como proceso vital que =
parte de=20
un principio esencial y gira alrededor de un eje central, la monta=F1a =
Sumeru=20
(Meru), axis mundi sobre el que descansa el cielo y que hunde su base en =
el=20
subsuelo misterioso." "...el sacerdote o el mago fija sobre el terreno =
los=20
l=EDmites de una superficie sagrada, que, protegida por la l=EDnea que =
la delimita,=20
no s=F3lo representa una proyecci=F3n de las fuerzas ocultas que =
amenazan la pureza=20
del lugar o la integridad f=EDsica de quien oficia la ceremonia, sino =
que es=20
tambi=E9n, por transposici=F3n m=E1gica, el mundo, en cuyo centro, el =
iniciado se=20
identifica con las fuerzas que regulan el universo y cobra para s=ED su =
poder=20
taumat=FArgico."</P>
<P align=3Djustify>El mismo principio regula, naturalmente, la =
construcci=F3n de los=20
templos: todo templo es un mandala. La entrada del templo no s=F3lo es =
entrada a=20
un lugar consagrado sino acceso al mysterium magnum. Quien lleva a cabo =
con=20
conocimiento puro el rito seg=FAn las reglas prescritas y visita =
ordenadamente=20
todos los rincones del Templo, recorre el mecanismo del mundo, hasta que =
ya en=20
el sancta sanctorum se transfigura, por cuanto al llegar al centro =
m=EDstico del=20
edificio sagrado se identifica con la unidad primordial.</P>
<P align=3Djustify>De tales complejas premisas deriva el mandala, que es =

proyecci=F3n geom=E9trica del mundo, es el mundo reducido a su esquema =
esencial:=20
pero impl=EDcitamente, al realizarse la transformaci=F3n del iniciado, =
gracias a la=20
identificaci=F3n con el centro del mundo, y quedar as=ED determinadas =
las razones=20
primeras de la eficacia del trabajo que aqu=E9l pretende realizar, el =
mandala=20
asume poco a poco un significado m=E1s profundo. Queda, pues, como =
paradigma de la=20
evoluci=F3n y de la involuci=F3n c=F3smicas, pero quien lo utiliza no lo =
hace deseoso=20
tanto de un retorno al centro del universo como de un refluir de las=20
experiencias de la psique a la concentraci=F3n, a fin de hallar la =
unidad de la=20
consciencia, concentrada en s=ED y no distra=EDda, y de descubrir el =
principio ideal=20
de las cosas. El mandala no es entonces ya un cosmograma sino un=20
psico-cosmograma, esquema de la desintegraci=F3n de lo uno en lo mucho y =
de la=20
reintegraci=F3n de lo mucho en lo uno, en la consciencia absoluta, =
completa y=20
luminosa que ha de brillar de nuevo en el fondo de nuestro ser.</P>
<P align=3Djustify>El hombre sit=FAa en el centro de s=ED mismo el =
principio rec=F3ndito=20
de la propia vida, la simiente divina, la esencia propia y misteriosa. =
Tiene la=20
visi=F3n borrosa de una luz que brilla dentro de =E9l y que se expande y =
propaga.=20
Toda su personalidad se centra en esa luz y en torno a ella se =
despliega.</P>
<P align=3Djustify>Un mandala suele dividirse interiormente en cinco =
sectores: una=20
imagen o s=EDmbolo central, a cuyo alrededor, coincidiendo con los =
cuatro puntos=20
cardinales, se disponen otras tantas im=E1genes o s=EDmbolos. No =
obstante, hay que=20
evitar tomar esta partici=F3n en el sentido primitivo o cosmogr=E1fico. =
Aqu=ED, la=20
distribuci=F3n quinaria de im=E1genes y s=EDmbolos no marca =FAnicamente =
los cuatro=20
puntos cardinales en su rotaci=F3n alrededor de un centro que los =
condiciona y=20
desarrolla a su alrededor la sucesi=F3n espacio-temporal, sino que asume =
un=20
significado psicol=F3gico: el mandala es, no cabe duda, el todo, pero el =
todo=20
mismo en cuanto reflejado en el s=ED mismo: los cinco puntos marcados en =
el=20
mandala se acomodan a los cinco elementos constitutivos de la =
personalidad=20
humana, la cual gira en torno al principio consciente, n=FAcleo del =
individuo.</P>
<P align=3Djustify>Adaptado el macro al microcosmos, predomina =E9ste =
sobre aquel en=20
la simbolog=EDa esot=E9rica, no ya como sost=E9n f=EDsico sino como =
conjunto ps=EDquico,=20
pues debe realizarse, en efecto, la revulsi=F3n de la psique y no otra =
cosa. </P>
<P align=3Djustify>La persona humana es la coexistencia de dos =
tendencias=20
opuestas, una centr=EDfuga y otra centr=EDpeta: la primera nos lleva =
fuera de=20
nosotros, la segunda nos acompa=F1a hacia el retorno, al punto central o =
condici=F3n=20
eterna.</P>
<P align=3Djustify>Las divisiones fundamentales de la superficie =
interior del=20
mandala se trazan seg=FAn dos l=EDneas principales que van de norte a =
sur y de este=20
a oeste. El centro en el que se unen estas dos l=EDneas es el s=EDmbolo =
del monte=20
Meru, el axis mundi, el canal central que, por homolog=EDa, se =
corresponde en el=20
microcosmos humano con la columna vertebral. Este 'axis mundi', cuando =
est=E1=20
proyectado sobre la superficie plana del mandala, y debido a la =
equivalencia=20
m=E1gica de las dos direcciones horizontal y vertical, se sit=FAa en el =
centro del=20
mandala, se=F1alando a un mismo tiempo a 1)en el individuo, el eje y el =
punto=20
supremo del mismo: la coronilla del cr=E1neo; y 2)en el macrocosmos, la =
cima de la=20
existencia, m=E1s all=E1 de la cual se encuentra el otro plano. =
Asimismo, es el=20
centro del mundo, el eje alrededor del cual todo gira y se desarrolla, =
marcando=20
el tiempo y trazando el espacio.</P>
<P align=3Djustify>Cuando el oficiante se ha asegurado de la eficacia =
del rito,=20
puede pasar al momento decisivo del acto lit=FArgico, o sea, a la bajada =
de la=20
fuerza divina, o de los distintos n=FAmenes representados en el mandala, =
de modo=20
que deje de ser =E9ste un esquema inerte y se convierta en un cosmos =
vivo=20
reuniendo en s=ED las fuerzas divinas que representan sus s=EDmbolos en =
figuras=20
accesibles a la inteligencia humana. Este es uno de los momentos m=E1s =
importantes=20
y m=E1s dif=EDciles de comprender de la evocaci=F3n gn=F3stica.</P>
<P align=3Djustify>Mediante el mandala, el iniciado se identifica a s=ED =
mismo con=20
la Consciencia esencial, representada por el s=EDmbolo que elige, y =
llega a=20
reintegrarse de ese modo en el Uno-Todo. Esta experiencia es una especie =
de=20
Epifan=EDa que se le aparece al iniciado, quien, una vez que ha llegado =
al t=E9rmino=20
de su preparaci=F3n espiritual, se siente identificado con el centro del =
mandala,=20
punto del que todo arranca y al que todo vuelve y donde las esencias=20
arquet=EDpicas de quien se encuentra en =E9l se proyectan en haces =
luminosos que=20
invaden el mundo, lo sacan de la nada y lo reabsorben. En el esp=EDritu =
del=20
iniciado, absorto en la contemplaci=F3n que le transporta al plano de =
consciencia=20
esencial, brillan, irradi=E1ndose en derredor, las divinas matrices de =
las cosas:=20
=E9l las ve salir de s=ED mismo y volver a s=ED mismo en el s=EDmbolo =
que la experiencia=20
m=E1gica hab=EDa fijado en formas precisas, pues s=F3lo as=ED puede =
imaginarse actor del=20
drama c=F3smico y remontarse al origen desde la experiencia de la =
vida.</P>
<P align=3Djustify>Pero el mandala es tambi=E9n una representaci=F3n del =
cuerpo=20
humano. En este sentido el centro del mandala es el punto superior del =
cr=E1neo=20
llamado tambi=E9n centro coronal, donde se abre el canal central que a =
lo largo de=20
la columna vertebral atraviesa el cuerpo humano desde el perin=E9 hasta =
el extremo=20
citado. Seg=FAn la homolog=EDa c=F3smica, la columna vertebral es el =
monte Meru,=20
monta=F1a central del universo, en cuyas laderas est=E1n dispuestos los =
diversos=20
planos celestes, del mismo modo que en el cuerpo humano est=E1n =
diferenciados los=20
diversos centros sutiles denominados chakras, que son pasos obligados =
para la=20
reintegraci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Pero, =BFc=F3mo se realiza la reintegraci=F3n =
provocada por la=20
concentraci=F3n en el mandala-hombre? En el proceso que nos ocupa, el =
iniciado=20
sabe que el principio de la salvaci=F3n est=E1 dentro de =E9l y =
tambi=E9n sabe que=20
permanecer=E1 inerte si no lo busca con todas sus fuerzas. En el camino =
de la=20
redenci=F3n, necesita de toda su voluntad para poner en movimiento las =
fuerzas de=20
su psique para que =E9sta le proporcione los medios de salvarse siempre =
que sepa=20
leer en ella y dominarla.</P>
<P align=3Djustify>El cuerpo corresponde a lo que los tibetanos llaman =
en la=20
terminolog=EDa del mandala, el 'tren', el soporte f=EDsico del fulgor =
divino. Es=20
como un recept=E1culo dado a luz por la obra misma de estas fuerzas =
divinas que,=20
al instalarse en =E9l, determinan con su manifestaci=F3n la expansi=F3n =
espacial y la=20
sucesi=F3n temporal. Por eso el cuerpo es un instrumento sagrado en =
virtud del=20
cual se salva el hombre, si sabe utilizarlo.</P>
<P align=3Djustify>El cuerpo es como la barca en la que, supliendo el =
remo por la=20
mente purificada, el hombre pasa a la otra orilla del mar de la =
existencia. Por=20
eso, no se oponen irremediablemente los dos mundos, el f=EDsico y el =
espiritual,=20
sino que uno y otro cooperan en la redenci=F3n, unidos indisolublemente =
en la=20
unidad viva del individuo.</P>
<P align=3Djustify>En el proceso de iniciaci=F3n se reproduce el mismo =
proceso que=20
sigue la luz primigenia hacia la individuaci=F3n y la materia. La fuerza =
pensante=20
que refluye a trav=E9s de etapas y momentos de distintos resplandor =
desde la base=20
de la columna hasta el centro coronal para disolverse en =E9l, es =
imaginada como=20
un punto luminoso, equivalente a esa luz primigenia, a ese increado y =
eterno=20
origen de todo. Se encuentra en el centro del individuo, as=ED como el =
s=EDmbolo del=20
principio est=E1 en el centro del mandala; es el punto instante que =
contiene lo=20
infinito y lo eterno. En el proceso evocativo, cuando el iniciado, ya en =
estado=20
de meditaci=F3n, se evade de este plano y se identifica con la =
consciencia c=F3smica=20
en su momento creativo, se proyectan desde el pensamiento germinal de =
uno, unos=20
haces de luz que expresan los primeros estremecimientos del resplandor =
original=20
de la consciencia.</P>
<P align=3Djustify>Otro cuaternario b=E1sico para el mundo de la magia =
es el formado=20
por los cuatro elementos, que son las partes constitutivas de todo =
cuanto hay en=20
el universo, y de los cuales, los elementos f=EDsicos de tierra, agua, =
aire y=20
fuego son simples manifestaciones de determinadas cualidades an=E1logas. =
Tal como=20
hemos apuntado anteriormente, estos cuatro elementos, en su estado puro, =
son=20
tipos de energ=EDa magn=E9tica en cuya interacci=F3n se origina todo lo =
creado.</P>
<P align=3Djustify>En el mundo de la consciencia interna, los elementos =
no se=20
refieren a los estados comunes de la energ=EDa, conocidos como tierra, =
agua, aire=20
y fuego, sino a sus contrapartes ps=EDquico-mentales de las cuales los =
primeros=20
son expresi=F3n. Por lo tanto, debemos relacionar los cuatro elementos =
con los=20
cuatro planos-mundos, de la tradici=F3n occidental; donde la tierra es =
el cuerpo=20
f=EDsico-et=E9rico del iniciado, el agua su cuerpo an=EDmico-astral, el =
aire su cuerpo=20
l=F3gico-mental y el fuego su cuerpo intuitivo-espiritual, siendo estos =
"cuerpos"=20
id=E9nticos en cualidad con respecto a los "planos" o "mundos" donde =
operan. Estos=20
son los cuatro elementos con los que nos relacionamos en las Cuatro =
Puertas del=20
Reino de la Magia.</P>
<P align=3Djustify>El trabajo del iniciado, consiste en descubrir =
perfectamente=20
dentro de s=ED estos cuatro niveles de la manifestaci=F3n. Una vez que =
esto ha sido=20
realizado y el iniciado ha desarrollado la facultad m=E1gica de percibir =
estos=20
cuatro "mundos" al mismo tiempo, como constituyentes de su ser, podr=E1 =
situarse=20
en el centro del Templo para realizar el trabajo m=E1gico superior, y =
desde all=ED=20
atraer y proyectar las energ=EDas gn=F3sticas y espirituales del =
Absoluto, que aqu=ED=20
est=E1 representado como el centro. Este centro del Templo tiene =
equivalencias con=20
el quinto elemento (que contiene a los otros cuatro) del hermetismo y la =

alquimia tradicional. </P>
<P align=3Djustify>El fil=F3sofo Tales de Mileto, 600 a=F1os antes de =
JC., dedujo que=20
de todas las formas observables, el agua era la m=E1s cambiante y =
pl=E1stica, y que=20
por lo tanto deb=EDa ser la esencia de la materia. Anax=EDmenes sin =
embargo, pens=F3=20
que la esencia de las cosas era el aire y Her=E1clito que el =
constituyente b=E1sico=20
de la materia era el fuego. Emp=E9docles, no obstante, a=F1adi=F3 a =
estos tres un=20
cuarto elemento, la tierra, y los combin=F3 en la constituci=F3n =
b=E1sica de todo lo=20
material.</P>
<P align=3Djustify>Cornelio Agrippa en su libro "Filosof=EDa Oculta" =
dice de los=20
elementos que son los fundamentos de todas las cosas corp=F3reas, ya que =
todo lo=20
material est=E1 compuesto por ellos, no habiendo en la naturaleza =
ninguno de ellos=20
en estado puro, sino mezclados en mayor o menor proporci=F3n, siendo =
capaces de=20
transmutaci=F3n entre ellos, de tal forma que la tierra (s=F3lido) al =
calentarse se=20
vuelve agua (l=EDquido), y =E9sta en aire (gas) y =E9ste en fuego =
(radiaci=F3n). Al=20
disminuir el calor sucede el proceso inverso.</P>
<P align=3Djustify>Los elementos se encuentran en una especie de =
oposici=F3n entre=20
si, unos son pesados, como la tierra y el agua, y otros ligeros, como el =
aire y=20
el fuego. Por ello suelen llamarse pasivos los primeros y activos los=20
segundos.</P>
<P align=3Djustify>Hemos de hacer notar que, hoy d=EDa, los elementos de =
los=20
antiguos son considerados cualidades o modalidades de la materia m=E1s =
que=20
elementos mismos, ya que la qu=EDmica moderna ha tomado el t=E9rmino de =
elemento=20
para designar otra graduaci=F3n espec=EDfica de los =E1tomos.</P>
<P align=3Djustify>La Ciencia Herm=E9tica no se refiere a esa cualidad =
at=F3mica=20
cuando habla de elementos, sino de las cualidades inherentes a todo lo=20
manifestado. Este cuaternario lo encontramos en las dos grandes =
tradiciones=20
esot=E9ricas (occidental y oriental) como la expresi=F3n de la =
manifestaci=F3n c=F3smica=20
de un Dios Inmanifestado.</P>
<P align=3Djustify>Pero antes de que se manifiesten los cuatro elementos =
en el=20
universo, surge una substancia primordial, indiferenciada, que la =
tradici=F3n=20
occidental denomina Eter o Esp=EDritu y la oriental Akasha o Espacio. =
Los cuatro=20
elementos m=E1s el Eter o Akasha son denominados Tattwas en la =
tradici=F3n=20
Hind=FA.</P>
<P align=3Djustify>El estudio de los elementos es muy importante al =
abordar la=20
Ciencia Secreta, ya que es la primera distribuci=F3n b=E1sica del =
universo. En la=20
primera carta del Tarot, El Mago, se representa al Sabio en la actitud =
de=20
ordenar y dominar los cuatro elementos, como un primer paso en el =
sendero de la=20
iniciaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Dice Oswald Wirth en su libro "El Simbolismo =
Herm=E9tico" (Edit.=20
Saros. Buenos Aires, 1958), "Los elementos herm=E9ticos son =
abstracciones=20
inteligibles que escapan enteramente a nuestras percepciones f=EDsicas. =
No hay que=20
confundirlos con las cosas elementales, que son los efectos de los =
cuales los=20
elementos son las causas. Por otra parte, toda materialidad no puede ser =
m=E1s que=20
el resultado de un equilibrio realizado entre los elementos, que se =
oponen de=20
dos en dos."</P>
<P align=3Djustify>El aire, ligero y sutil, aligera equilibrando la =
acci=F3n de la=20
tierra, espesa y pesada, que densifica. Por otra parte, el agua, fr=EDa =
y h=FAmeda,=20
contrae, lo contrario del fuego que, seco y caliente, dilata. Los cuatro =

elementos reflejan pues, no s=F3lo cada uno de los cuatro estados =
f=EDsicos de la=20
materia, sino tambi=E9n otras cualidades: calor, sequedad, frialdad y =
humedad.</P>
<P align=3Djustify>Hemos mencionado el quinto elemento insustancial, =
sutil e=20
imperceptible, el Eter, el cual sin embargo, subyace dentro de la =
materia y que=20
se considera la esencia b=E1sica de los cuatro elementos. Aunque =
normalmente se le=20
considera como un =FAnico y quinto elemento, la ciencia esot=E9rica =
Rosacruz habla=20
de cuatro tipos de =E9teres (substancia et=E9rica), que junto con los =
cuatro=20
elementos antes mencionados dan el n=FAmero ocho. Estos cuatro tipos de =
Eteres=20
son: Eter t=E9rmico, Eter luminoso, Eter qu=EDmico o transformador, y =
Eter de vida,=20
siendo considerados como contrapartes et=E9ricas de los cuatro elementos =

cl=E1sicos.</P>
<P align=3Djustify>Los =E9teres son los aspectos internos y los =
elementos los=20
aspectos externos de lo mismo. La interconexi=F3n de los =E9teres y los =
elementos en=20
la evoluci=F3n c=F3smica fue descubierta y explorada por ocultistas como =
Blavatsky,=20
Steiner y Heindel. En la secuencia de la misma se coloca primero el Eter =
t=E9rmico=20
y el elemento Fuego, constituyendo el primer periodo a partir de la=20
exteriorizaci=F3n de las fuerzas espirituales hacia el mundo material. =
El segundo=20
periodo corresponde al Eter luminoso y al elemento Aire. Posteriormente =
en un=20
tercer periodo se produce un aumento de densidad dando lugar al Eter =
qu=EDmico o=20
transformador y el elemento Agua. Por =FAltimo en la cuarta etapa se =
produce el=20
Eter de vida y el elemento Tierra, con la adopci=F3n de las diferentes =
formas=20
s=F3lidas individuales m=E1s o menos complicadas que existen en el =
universo.</P>
<P align=3Djustify>Actualmente la ciencia moderna ha avanzado mucho en =
el=20
conocimiento de la estructura =EDntima de la materia y su =
constituci=F3n, habi=E9ndose=20
llegado a una concepci=F3n de la composici=F3n del universo muy parecida =
a la que=20
los esoteristas hab=EDan ya definido hace siglos.</P>
<P align=3Djustify>A trav=E9s del estudio de las part=EDculas y =
subpart=EDculas del=20
=E1tomo, por medio de instrumentos sofisticados y de f=F3rmulas =
matem=E1ticas, los=20
f=EDsicos han llegado a la estructura interna de la materia y han =
encontrado=20
fuerzas que se equiparan a los =E9teres de la Ciencia Esot=E9rica.</P>
<P align=3Djustify>Cuando los =E9teres est=E1n libres dentro de su =
propia esfera,=20
adoptan un papel formativo que opera dentro de los elementos del mundo =
material.=20
Sin embargo, durante el proceso de evoluci=F3n c=F3smica, parte de estos =
=E9teres=20
fueron comprimidos en sus elementos correspondientes. Estos =E9teres =
as=ED=20
aprisionados son lo que los f=EDsicos han encontrado en la estructura =
=EDntima de la=20
materia y denominados como las fuerzas fundamentales de la f=EDsica:</P>
<P align=3Djustify>Fuerza nuclear o interacci=F3n fuerte............Eter =
de vida</P>
<P align=3Djustify>Fuerza nuclear o interacci=F3n =
d=E9bil.............Eter qu=EDmico</P>
<P align=3Djustify>Electromagnetismo..............................Eter=20
luminoso</P>
<P align=3Djustify>Gravedad.......................................Eter =
t=E9rmico</P>
<P align=3Djustify>En la f=EDsica actual, la interacci=F3n entre las =
part=EDculas que=20
componen el =E1tomo, puede ser descrita por medio de estas cuatro =
fuerzas=20
fundamentales o "campos de fuerza." Muchas de las teor=EDas de los =
f=EDsicos=20
actuales son tentativas de explicar todas estas fuerzas dentro de una =
ley=20
general, buscando una "teor=EDa de campo unificada" que reduzca estas =
cuatro=20
fuerzas fundamentales a simples casos de una sola interacci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Estas cuatro fuerzas se relacionan, pues, con los =
=E9teres en la=20
misma forma que representan su car=E1cter individual. Para los que no =
conocen el=20
lenguaje de la f=EDsica moderna, vamos a dar una breve descripci=F3n de =
cada una de=20
estas cuatro fuerzas fundamentales:</P><B><I>
<P align=3Djustify>GRAVEDAD</P></B></I>
<P align=3Djustify>Esta fuerza fundamental opera entre todas las =
part=EDculas del=20
universo, pero s=F3lo tiene significado a gran escala, cuando se tienen =
en cuenta=20
grandes masas. Fue la primera fuerza fundamental descubierta y descrita =
por la=20
f=EDsica, sobre la base de la teor=EDa de Newton. Dicha teor=EDa de =
gravitaci=F3n=20
explicaba los movimientos de los planetas en t=E9rminos materiales. La =
teor=EDa de=20
la relatividad de Einstein est=E1 basada sobre ella y dice que la masa y =
la=20
energ=EDa son intercambiables (Energ=EDa =3D Masa x Velocidad de la Luz =
al=20
cuadrado).</P>
<P align=3Djustify>En la filosof=EDa esot=E9rica de los =E9teres =
encontramos un=20
paralelismo en la doble naturaleza del Eter t=E9rmico/elemento Fuego. El =
Eter=20
t=E9rmico es el par=E1metro-energ=EDa y el elemento Fuego el =
par=E1metro-masa, del mismo=20
fen=F3meno subyacente. Encontramos las descripciones de la fase de la =
evoluci=F3n=20
c=F3smica durante la cual el Eter t=E9rmico fue precipitado desde el =
mundo=20
espiritual, una representaci=F3n de ciertas corrientes de calor que =
comenzaron a=20
gravitar sobre un centro definido, formando un globo =EDgneo =
independizado del=20
resto del cosmos. La cosmolog=EDa moderna reconoce el papel de las =
fuerzas=20
gravitacionales en la condensaci=F3n del hidr=F3geno c=F3smico en =
estrellas y=20
galaxias, pudi=E9ndose ver aqu=ED una descripci=F3n arquet=EDpica de las =
relaciones=20
entre la gravedad y el Eter t=E9rmico/elemento Fuego.</P><B><I>
<P align=3Djustify>ELECTRO-MAGNETISMO</P></B></I>
<P align=3Djustify>La siguiente fuerza fundamental es el =
electromagnetismo. Lo que=20
existe c=F3smicamente como Eter luminoso queda atrapado en la materia =
como=20
electricidad. Esta fue descubierta gracias a las investigaciones =
llevadas a cabo=20
en los siglos XVIII y XIX, lleg=E1ndose a comprobar posteriormente que =
tanto la=20
electricidad como el magnetismo son dos facetas del mismo fen=F3meno.=20
Posteriormente Maxwell enlaz=F3 el electromagnetismo con la naturaleza =
ondular de=20
la luz. Esta simple idea de la luz como una onda electromagn=E9tica =
vibrando en el=20
Eter c=F3smico, fue insuficiente para explicar fen=F3menos posteriores =
descubiertos=20
en el siglo XX, por lo que la teor=EDa fue ampliada y elaborada la =
teor=EDa cu=E1ntica=20
de radiaci=F3n electromagn=E9tica de Max Plank y otros. Posteriormente =
la mec=E1nica=20
ondulatoria de Schr=F6dinger se une a la teor=EDa cu=E1ntica del campo=20
electromagn=E9tico de Dirac y otros, para llegar al modelo de las =
fuerzas=20
electromagn=E9ticas aceptado hoy d=EDa. Los f=EDsicos modernos ven la =
interacci=F3n=20
electromagn=E9tica entre part=EDculas como intercambios de protones que =
constituyen=20
el cuanta fundamental del campo electromagn=E9tico.<B><I>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>LA INTERACCION DEBIL</P></B></I>
<P align=3Djustify>Las interacciones d=E9biles son tal vez no tan obvias =
para el no=20
f=EDsico, pero sin embargo, esenciales para mantener unido el material =
c=F3smico, ya=20
que en verdad sin esas fuerzas en la actividad at=F3mica de las =
estrellas, los=20
elementos pesados no estar=EDan disponibles para crear cuerpos =
materiales como=20
nuestro planeta Tierra. La interacci=F3n d=E9bil ocurre entre las =
part=EDculas que=20
constituyen el mundo subat=F3mico. Aunque no es comprendida por =
completo, la=20
interacci=F3n d=E9bil es la fuerza esencial que hay detr=E1s de la =
radiactividad=20
natural, aquella que es el resultado de la transformaci=F3n de un =
elemento qu=EDmico=20
en otro. Fue reconocida por vez primera como fuerza a finales del siglo =
pasado.=20
Nigel Calder, en su libro "La Clave del Universo" describe la =
interacci=F3n d=E9bil=20
como el "Alquimista de la Naturaleza", que transforma unos elementos en =
otros.=20
La interacci=F3n d=E9bil es responsable de la generaci=F3n de energ=EDa =
en el interior=20
de la Tierra. Es la responsable de la transformaci=F3n de part=EDculas =
subat=F3micas=20
"pesadas" (Hadrones y Bariones) en part=EDculas m=E1s ligeras llamadas =
Leptones.=20
Otra posible revelaci=F3n de la fuerza d=E9bil, reside en el hecho de =
que no=20
conserva ninguna simetr=EDa en la interacci=F3n de sus manifestaciones. =
Es bien=20
conocido el hecho de que las mol=E9culas m=E1s complejas que constituyen =
la base de=20
la vida, aunque te=F3ricamente deben aparecer en distintas formas =
sim=E9tricas,=20
dentro de la substancia viva son a menudo encontradas con =
asimetr=EDa.</P>
<P align=3Djustify>La fuerza de interacci=F3n d=E9bil es la =FAnica de =
las cuatro=20
fuerzas fundamentales que rompe la ley de conservaci=F3n de la paridad. =
Tal vez es=20
posible que la interacci=F3n d=E9bil est=E9 relacionada con las =
interrelaciones de las=20
part=EDculas que constituyen las fuerzas cohesivas en las mol=E9culas. =
Vemos as=ED,=20
que hay una conexi=F3n entre la interacci=F3n d=E9bil y el Eter =
qu=EDmico del=20
esoterismo.<B><I>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>LA INTERACCION FUERTE</P></B></I>
<P align=3Djustify>La fuerza cuarta y final necesaria para que el cosmos =
tenga=20
sentido para el f=EDsico es la interacci=F3n fuerte o fuerza nuclear, =
que mantiene=20
juntos los n=FAcleos de los =E1tomos. El n=FAcleo at=F3mico est=E1 =
compuesto parcialmente=20
por part=EDculas de carga positiva llamadas Protones, que se =
dispersar=EDan gracias=20
a la repulsi=F3n el=E9ctrica de cargas iguales bajo la interacci=F3n =
electromagn=E9tica=20
si no hubiera una fuerza m=E1s intensa que ella para mantener juntas =
estas=20
part=EDculas. Se trata de la interacci=F3n fuerte entre part=EDculas, =
que crea dentro=20
del =E1tomo un centro integral de estabilidad, que da a cada =E1tomo su =
car=E1cter=20
individual como elemento qu=EDmico. Los electrones que gravitan =
alrededor del=20
n=FAcleo de cada =E1tomo son sostenidos por las fuerzas =
electromagn=E9ticas m=E1s=20
d=E9biles y por lo tanto son m=E1s libres para moverse lejos del =E1tomo =
al que est=E1n=20
unidos, participando en los intercambios entre =E1tomos. El n=FAcleo en =
cambio est=E1=20
regido por fuerzas muy fuertes, siendo as=ED el punto de estabilidad de =
la=20
materia, el fundamento de la posibilidad de la vida. Podemos ver pues =
f=E1cilmente=20
una relaci=F3n entre el Eter de vida y la interacci=F3n nuclear =
fuerte.</P>
<P align=3Djustify>Las interacciones fuertes se cree que tienen lugar =
gracias a=20
part=EDculas llamadas Quarks y se ha desarrollado una compleja teor=EDa =
parecida a=20
cualquier especulaci=F3n alqu=EDmica del siglo XVII, porque lleva =
impl=EDcita la=20
colocaci=F3n de part=EDculas en forma de hexagramas y tri=E1ngulos, =
siendo determinada=20
su posici=F3n dentro del modelo por distintas caracter=EDsticas tales =
como el calor,=20
singularidad, hipercarga, antipart=EDcula, carga, etc.</P>
<P align=3Djustify>Parece que en su investigaci=F3n de la arquitectura =
de la materia=20
mediante sus experimentos con aceleradores de part=EDculas, etc., el =
f=EDsico se=20
acerca en la estructura =FAltima de la materia a los =E9teres, y as=ED, =
algo de estos=20
cuatro =E9teres se refleja en sus experimentos y en las teor=EDas que =
elabora para=20
describir los resultados de estos experimentos. La ciencia f=EDsica ha =
descubierto=20
el espectro de las fuerzas et=E9ricas atrapadas en la materia en las =
fuerzas=20
fundamentales.</P>
<P align=3Djustify>Existe en el esoterismo y la alquimia el t=F3pico de =
la=20
cuadratura del c=EDrculo, que est=E1 relacionado con lo que aqu=ED =
estamos exponiendo.=20
El c=EDrculo es la totalidad, vista en un cierto nivel de percepci=F3n e =

interpretaci=F3n. La cuadratura del c=EDrculo consiste en la operaci=F3n =
de percibir=20
las cuatro cualidades inherentes en esta totalidad, esto es, los cuatro=20
elementos. Este es un proceso anal=EDtico-experimental, que ejemplariza =
el=20
desarrollo de la mente l=F3gica y log=F3ica, desde el c=EDrculo =
(totalidad-femenino),=20
hasta el cuadrado (totalidad-masculino). Cuando el iniciado ha =
incorporado en s=ED=20
mismo este conocimiento, sabe que el c=EDrculo y el cuadrado son =
exactamente lo=20
mismo, ambos presentes en =E9l, y de esta forma </P>
<P align=3Djustify>puede reconocerse como Nada (totalidad como =
c=EDrculo) y como=20
Todo (totalidad como cuadrado). En esencia la diferenciaci=F3n entre =
=E9ste y aquel=20
no existe, ya que ambos est=E1n sujetos al mismo principio de =
Unidad.</P>
<P align=3Djustify>Por otro lado, en la operaci=F3n de la cuadratura del =
c=EDrculo, se=20
representa tanto el proceso hist=F3rico del paso de la humanidad desde =
lo=20
inconsciente a lo consciente, como del proceso inici=E1tico del paso =
desde la=20
oscuridad del mundo profano a la luz de la Gnosis.</P>
<P align=3Djustify>En el mundo del esoterismo, estas divisiones =
cuatripartitas del=20
todo, siempre est=E1n referidas a la concepci=F3n c=F3smica del universo =
interno del=20
propio iniciado y a las distintas manifestaciones de la energ=EDa dentro =
de ese=20
universo interno. Por lo tanto, se trata de estructuraciones =
simb=F3licas, tanto=20
de los propios contenidos de la mente del mago, como de los procesos =
din=E1micos y=20
evolutivos de la energ=EDa o esp=EDritu que sostiene, mueve y da =
cohesi=F3n al propio=20
mago como ser individual y =FAnico.</P>
<P align=3Djustify>Este es el trabajo que le corresponde al mago, un =
trabajo de=20
profunda investigaci=F3n de sus propios contenidos ps=EDquicos y =
mentales, as=ED como=20
de sus costumbres (condicionamientos) y actitudes, junto con un continuo =

refinamiento espiritual, con objeto de ir "acerc=E1ndose" cada vez m=E1s =
a ese=20
centro arquet=EDpico que representa su naturaleza esencial y divina.</P>
<P align=3Djustify>Es sobre esta base sobre la que el mago puede =
practicar su=20
magia en el Templo, desarroll=E1ndose profundamente en el conocimiento =
de s=ED mismo=20
y participando cada vez m=E1s del mundo gn=F3stico. </P>
<P align=3Djustify>S=F3lo el conocimiento de la muerte como parte =
indispensable de=20
la vida eterna, nos hace libres y permite que se manifieste nuestro=20
esp=EDritu.</P>
<P align=3Djustify>Cuando nos introducimos en nuestro interior con el =
fin de=20
sondear nuestras profundidades para el conocimiento propio, vamos =
conociendo los=20
poderes que all=ED se ocultan y es a trav=E9s de esta introspecci=F3n =
como uno puede=20
llegar a experimentarlos.</P>
<P align=3Djustify>El cuerpo (Templo) tiene que ser preparado y refinado =
hasta tal=20
punto que no sea una dificultad para nuestro desarrollo espiritual sino =
que por=20
el contrario participe con gozo de =E9l.</P>
<P align=3Djustify>La preparaci=F3n del cuerpo exige un esfuerzo =
f=EDsico y una=20
firmeza de voluntad considerables, por lo que hay mucha gente que le dan =
un=20
sentido de renunciamiento y privaci=F3n. Se la asocia pues, =
err=F3neamente, con la=20
austeridad y tambi=E9n con la mortificaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Pero en realidad la preparaci=F3n del cuerpo es hacer =
por =E9l todo=20
aquello que se juzgue adecuado a fin de ponerlo en perfecto estado. Este =

principio es aplicable a todo: alimentaci=F3n, vestidos, ejercicio =
f=EDsico, reposo,=20
estudio, trabajo, etc.</P>
<P align=3Djustify>Es hacer que la voluntad act=FAe en beneficio del =
cuerpo. Tendr=E1=20
=E9xito cuando exista la resoluci=F3n firme de no dejar que los apetitos =
gobiernen=20
los actos, sino dirigirlos con inteligencia, y hacer todo aquello que se =
juzgue=20
bueno para mejorar el cuerpo. Es tambi=E9n la =FAnica manera de =
proporcionarle al=20
cuerpo el m=E1ximo bienestar.</P>
<P align=3Djustify>No es que para conservarnos en buen estado de salud =
debamos=20
comer o dejar de comer alimentos determinados, ni siquiera que hagamos=20
ejercicio. Comemos y nos abstenemos de comer algunos alimentos por =
placer, pero=20
estudiamos en qu=E9 consiste este placer y procuramos que no se =
convierta en=20
dolor.</P>
<P align=3Djustify>El alimento, el ejercicio f=EDsico, el sue=F1o y la =
vigilia deben=20
constituir placeres, y la lenta decadencia de la vejez debe ser =
tambi=E9n un=20
placer. No se trata de domesticar un animal salvaje a latigazos. Debemos =
vivir=20
de forma inteligente e integralmente.</P>
<P align=3Djustify>La mayor=EDa de las personas no viven tan =
inteligentemente como=20
debieran. Viven con los instintos del animal y la astucia del hombre. En =
estado=20
salvaje es la necesidad de comida la que impele al animal. Le es preciso =
ocupar=20
la mayor parte de su tiempo en cazar o esforzarse para procurarse el =
alimento=20
necesario para su cuerpo, pero el hombre, criatura h=E1bil, ha aprendido =
a=20
producir mucho m=E1s de lo que exigen sus necesidades, el alimento lo =
adquiere sin=20
gran esfuerzo propio. Adem=E1s, cuando su apetito est=E1 satisfecho y el =
hambre no=20
le acucia, su imaginaci=F3n le empuja a revivir el placer =
experimentado.</P>
<P align=3Djustify>Excita entonces su apetito embotado con condimentos =
que a=F1ade a=20
sus alimentos con el prop=F3sito de lograr un mayor goce de los placeres =
del=20
gusto. Tiene astucia, aunque sea, por otra parte, de una estupidez=20
incre=EDble.</P>
<P align=3Djustify>La preparaci=F3n del cuerpo constituye una manera =
inteligente de=20
vivir f=EDsicamente. Es espont=E1nea: la inteligencia le designa su =
lugar y su=20
medida verdadera en la existencia. Patanjali especifica en sus "Yoga =
Sutras" que=20
"Con la preparaci=F3n del cuerpo, alejando la impureza, se obtendr=E1 la =
potencia=20
del cuerpo y de los sentidos."</P>
<P align=3Djustify>Hasta aqu=ED la preparaci=F3n del cuerpo desde el =
punto de vista=20
f=EDsico. Vista desde otro punto m=E1s sutil, esta preparaci=F3n implica =
el=20
funcionamiento perfecto y el desarrollo de la voluntad. La voluntad es =
el poder=20
secreto que est=E1 en nosotros, merced al cual llegamos a =
transformarnos, es=20
decir, a cambiar nuestros propios sentimientos, pensamientos y nuestro =
cuerpo.=20
Observando en nosotros mismos el funcionamiento de la voluntad, del =
sentimiento=20
y del pensamiento, comprobamos que este =FAltimo nos proporciona el =
conocimiento=20
de las cosas, nos permite cambiarlas o ajustarlas; que el sentimiento =
nos ayuda=20
a conocer a los dem=E1s seres vivientes e influir sobre ellos, que =
mediante la=20
voluntad nosotros nos conocemos y nos gobernamos a nosotros mismos.</P>
<P align=3Djustify>No somos totalmente inconscientes de la chispa divina =
que=20
existe en nosotros, y esta part=EDcula de conocimiento nos da la =
dignidad de=20
mantener la esencia de nuestra existencia, es decir, nuestra voluntad, =
libre y=20
sin mancha. La actitud altiva y brutal de ciertas personas hacia otras =
no es un=20
signo de voluntad. Denuncia, en efecto, su propia vulnerabilidad ante=20
comportamientos an=E1logos, es una indicaci=F3n de su dependencia hacia =
las cosas=20
exteriores. Pero hay personas tranquilas que saben decir "yo quiero" con =
serena=20
seguridad, y entonces los acontecimientos por s=ED mismos se ordenan =
poco a poco a=20
su favor y llegan a triunfar completamente.</P>
<P align=3Djustify>Es en el Templo o campo m=E1gico del iniciado donde =
operan=20
fuerzas invisibles que hay que aprender a conocer y organizar. Todas =
estas=20
fuerzas y potenciales ocultos dentro de nuestro espacio sagrado, corren =
veloces=20
por las cuatro direcciones del mismo, siendo el punto central el lugar =
donde=20
confluyen y a su vez el centro emanador de las corrientes m=E1gicas que =
se=20
manifiestan en los cuatro planos del espacio c=F3smico.</P>
<P align=3Djustify>As=ED, la organizaci=F3n del propio Templo del =
iniciado tiene que=20
establecerse de acuerdo con este espacio m=E1gico, para llegar a ser el =
verdadero=20
instrumento que se necesita para que se manifiesten estos poderes =
espirituales=20
en las cuatro direcciones de su propio espacio m=E1gico. Es a trav=E9s =
de esta=20
cu=E1druple expresi=F3n como puede participar de la composici=F3n =
interna del=20
universo.</P>
<P align=3Djustify>El Templo tiene que estar suficientemente purificado =
y ordenado=20
para llegar a ser el instrumento por el que el poder espiritual se=20
manifieste.</P>
<P align=3Djustify>Este poder m=E1gico duerme en las profundidades =
oscuras de=20
nuestro interior y cuando es puesto en actividad, a trav=E9s de un =
trabajo=20
continuo sobre uno mismo, comienza a ascender atravesando y energizando =
todos=20
nuestros centros ocultos preparados previamente para su paso, generando=20
vibraciones y energ=EDas m=E1gicas que nos posibilitan la =
transmutaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Es en lo m=E1s hondo, en lo m=E1s inferior, en lo =
m=E1s oculto a los=20
ojos de los hombres, donde se encuentra ese Ser Poderoso, portador de la =
Luz,=20
que brilla e ilumina las oscuras entra=F1as. Cada uno debe encontrar y =
descubrir=20
esta luz interior que ilumina el sendero de b=FAsqueda y que gu=EDa a =
trav=E9s de la=20
oscuridad. Es ese Fuego interior que dando calor desde lo m=E1s bajo, =
nos empuja=20
hacia lo m=E1s alto.</P>
<P align=3Djustify>La voluntad del mago debe ser dirigida al centro del =
Templo en=20
el ritual y al punto central en la base de la espina dorsal, donde =
reside la=20
serpiente que vive en el nido oscuro, en la parte m=E1s inferior del =
cuerpo=20
material. Porque hay all=ED una piedra, una peque=F1a gema que conserva =
la luz ca=EDda=20
de los cielos y que habita all=ED esperando su redenci=F3n, que la =
har=E1 volver a=20
subir a los cielos de donde procede.</P>
<P align=3Djustify>Esta serpiente es la Kundalini o "serpiente poder" de =
los=20
Tan-tras, la energ=EDa espiritual que yace enroscada y dormida en el =
centro o=20
chakra muladhara en la base de la columna vertebral. Esta fuerza o =
energ=EDa=20
pr=E1nica (la libido ps=EDquica de Jung) es considerada femenina en su =
origen y a=20
veces es adorada como una diosa: Kundalini Shakti.</P>
<P align=3Djustify>Una vez despierta, la kundalini puede ser elevada a =
lo largo de=20
los nadis o conductos del cuerpo sutil para que se una con las fuerzas =
c=F3smicas=20
"celestiales" presentes en el centro o chakra shahasrara, en la =
coronilla=20
craneal. Pudiera ser verdad seg=FAn la opini=F3n de Nik Douglas, que el=20
descubrimiento de una "base f=EDsica de la libido" por Wilhelm Reich fue =

simplemente su descubrimiento personal de la kundalini.</P>
<P align=3Djustify>En algunas ocasiones y en algunas personas, la =
energ=EDa=20
kundalini se sabe que asciende espont=E1neamente, aunque para la =
mayor=EDa de la=20
gente es una cuesti=F3n de un entrenamiento y control adecuados. El =
despertar y=20
ascenso de la kundalini puede conducir a efectos colaterales no deseados =
si uno=20
no est=E1 debidamente entrenado, experimentado y mentalmente =
estable.</P>
<P align=3Djustify>El an=E1lisis puro consiste en visitar el interior =
m=E1s profundo=20
de uno mismo, conocer los elementos que lo componen, su actividad y su=20
influencia. El mago con prudencia y decisi=F3n, pasa por el Puente de =
Fuego que va=20
desde el reino visible al reino oscuro e invisible, en cuyo final =
encuentra la=20
Luz divina inextinguible.</P>
<P align=3Djustify>Solamente el que es tan puro y justo como para poder =
tomar esta=20
gema y colocarla en su frente, recibir=E1 la Luz inmortal que le =
elevar=E1 de entre=20
los muertos hacia la vida eterna.</P>
<P align=3Djustify>En la fuente de sabidur=EDa que se encuentra dentro =
de la esencia=20
de uno, reside la consciencia divina, con tal fuerza y potencia que =
llenar=E1 el=20
cuerpo y la vida del iniciado, llev=E1ndolo en su recorrido por los =
cuatro mundos=20
de su existencia m=E1gica.</P>
<P align=3Djustify>Las energ=EDas que son llamadas al centro secreto, =
irrumpir=E1n con=20
fuerza en la vida del iniciado para romper todo lo que no es y despojar =
as=ED de=20
sus vestiduras a la Luz que vive oculta dentro.</P>
<P align=3Djustify>Como es fuera, as=ED es dentro, y la Luz de la =
esencia que=20
alimenta el camino viene de dentro, su b=FAsqueda se hace dentro y =
abajo, en las=20
m=E1s oscuras profundidades. Y la energ=EDa primordial latente que es =
sentida pero=20
no vista, se pone en movimiento con el m=E1s puro acto de amor desde =
tiempos=20
inmemoriales y se yergue hasta llegar al cielo, Reino perdido en la =
Ca=EDda, desde=20
donde emana un cono de Luz que da vida al iniciado y lo ba=F1a.</P>
<P align=3Djustify>El camino es largo, oscuro e inconsciente y s=F3lo =
cuando uno se=20
abandona al Dios oculto, y se arroja en sus brazos que no son de muerte =
sino de=20
Amor, puede uno ver su =E9xito en el caminar, el =E9xito del que =
verdaderamente=20
habita dentro.</P>
<P align=3Djustify>En el interior del templo de la naturaleza humana se =
encuentra=20
la inagotable fuente de sabidur=EDa y don de alimento. Hay que buscarla =
con el=20
coraz=F3n y elevarla con la voluntad y reinar=E1 por siempre abajo y =
arriba, y su=20
ocultamiento s=F3lo ser=E1 el pre=E1mbulo del renacer del Sol =
Oscuro.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>SACERDOCIO</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>Un Sacerdote es aquel que ha tomado el voto de =
uni=F3n con la=20
divinidad. Aquel que manteni=E9ndose en el mundo, ya no es del mundo, =
sino de su=20
Dios. Desde este momento, el individuo tiene abierto un canal directo de =

comunicaci=F3n con el mundo del esp=EDritu y est=E1 autorizado para =
realizar los actos=20
lit=FArgicos de comuni=F3n con su Dios. Es esta uni=F3n amorosa entre =
Dios y Hombre,=20
la que preside la vida del Sacerdote y este amor sagrado ser=E1 el que =
infunde a=20
toda la creaci=F3n, a la naturaleza y a los seres. </P>
<P align=3Djustify>La muerte en su sentido esot=E9rico ya hemos dicho =
que significa=20
el cambio profundo que sufre el hombre por efecto de la iniciaci=F3n. El =
profano,=20
el hombre viejo, debe morir para renacer a la vida superior que confiere =
la=20
iniciaci=F3n. "Si no muere a su estado de imperfecci=F3n, se le veta =
todo progreso=20
inici=E1tico" dice Oswald Wirth.</P>
<P align=3Djustify>El Sacerdote, por naturaleza, vive en Gracia de Dios. =
Desde la=20
m=E1s remota antig=FCedad, siempre ha sido el sacerdote el encargado de =
ofrecer=20
sacrificios a la divinidad. De hecho, la misma palabra sacrificio =
define, por=20
implicaci=F3n, el rango de quien ten=EDa que realizarlos: un sacerdote, =
es decir, el=20
que ten=EDa la gracia o el don divino (sacer, sacra: sagrado, divino; =
dos, dotis:=20
don o gracia) para realizarlos. En el caso del sacerdocio esot=E9rico y =
gn=F3stico,=20
la palabra sacerdote tiene las mismas connotaciones que las dichas=20
anteriormente, pero con el matiz importante de que el sacerdote que =
ejecuta el=20
sacrificio es el mismo sacrificado. As=ED, en su sendero espiritual va=20
desprendi=E9ndose de los h=E1bitos de formas de pensamientos caducos e =
in=FAtiles,=20
para que en su lugar tomen vida otros m=E1s sintonizados con el propio =
sendero=20
espiritual que recorre. De esta forma el sendero de muerte inici=E1tica =
se=20
transforma poco a poco en sendero de vida en el esp=EDritu. Los que =
alcanzan este=20
estado de realizaci=F3n y participaci=F3n siempre tienen a mano a su =
compa=F1ero=20
divino, la realidad divina que est=E1 formando parte cada vez m=E1s de =
ellos mismos.=20
Los estados m=E1s altos de participaci=F3n suponen la aniquilaci=F3n del =
Ego en lo=20
Absoluto. Esta muerte es una delicia. </P>
<P align=3Djustify>El estado superior de consciencia y libertad es, =
digamos, de=20
otro nivel de vibraci=F3n respecto a los estados ordinarios de las =
personas en=20
general. Valdr=EDa decir que esta consciencia superior es a la =
consciencia=20
vig=EDlica ordinaria, como esta =FAltima lo es a la del sue=F1o. De esta =
forma, la=20
consciencia ordinaria es una consciencia "dormida" respecto a la =
consciencia del=20
Sacerdote, que est=E1 unido a, y participa de, la omniconsciencia =
divina. El mayor=20
grado de desarrollo de esta iniciaci=F3n, se realiza, sin embargo, en el =

Hierofante, que en este sentido es la evoluci=F3n del Sacerdocio hacia =
su estado=20
de perfecci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>El Sacerdote es aquel que entra en la experiencia de =
la muerte=20
y contempla la existencia desde esta perspectiva atemporal. Ahora tiene =
delante=20
de s=ED un largo camino de consolidaci=F3n y desarrollo, y ser=E1n =
muchas las pruebas=20
que tenga que enfrentar, pero en todo momento tendr=E1 a su =
disposici=F3n el refugio=20
de la muerte, donde los poderes del mundo pierden su poder, y desde esta =

perspectiva ganar=E1 en sabidur=EDa y justicia, en amor y compasi=F3n =
hacia todos los=20
seres que est=E1n sufriendo las penalidades de una existencia no =
iluminada. Su=20
objetivo ser=E1 de servicio hacia la comunidad humana y la naturaleza, =
pues en la=20
experiencia de la muerte ha comprendido que sujeto y objeto son una =
misma=20
realidad y que toda consciencia separada es una ilusi=F3n ante la =
realidad de la=20
consciencia Una. Al ayudar a la humanidad y a la naturaleza, en su =
desarrollo=20
hacia la luz, no har=E1 otra cosa sino el trabajo del Esp=EDritu en la =
Tierra, y el=20
don recibido ser=E1 el conocimiento (Gnosis) de lo que est=E1 =
haciendo.</P>
<P align=3Djustify>El Sacerdote accede a los mundos de la no-acci=F3n, =
donde el=20
papel preponderante del Ego queda anulado, disuelto, obteniendo as=ED =
una visi=F3n=20
m=E1s fresca y espiritual de la realidad. En estos mundos es donde se =
provee de la=20
luz necesaria para seguir avanzando en su sendero, un reino donde la Voz =
del "Yo=20
Soy" resuena en su cabeza y le comunica leyes eternas, por las que =E9l =
debe regir=20
su vida.</P>
<P align=3Djustify>El Sacerdote ve en la muerte la perfecta liberaci=F3n =
de su=20
esp=EDritu de las vicisitudes de la vida y del encarcelamiento que sufre =
en su=20
existencia f=EDsica, donde est=E1 sujeto a un mundo de errores y deseos =
que han=20
vertido sobre =E9l tantas capas de ignorancia, que impiden que la luz de =
su=20
sabidur=EDa brille en la consciencia del hombre. La Muerte es la Puerta =
al mundo=20
de los Dioses y =E9sta es la Puerta que el Sacerdote cruza en su vida, =
para=20
participar conscientemente de la maravillosa plenitud de libertad y paz=20
transcendentes de su esp=EDritu y para que la luz del Yo Soy brille en =
la=20
consciencia del iniciado para siempre.</P>
<P align=3Djustify>Contemplemos c=F3mo la muerte se manifiesta en todos =
los momentos=20
de la vida, revitalizando a nuestro esp=EDritu en su cautiverio de la =
vida f=EDsica.=20
Contemplemos con alegr=EDa, c=F3mo la Guada=F1a Dorada va segando =
continuamente las=20
aristas y rugosidades de nuestro Ego hasta formar de =E9l una esfera =
diamantina=20
desde donde la sabidur=EDa del eterno Yo Soy se manifestar=E1 plenamente =
en paz y=20
armon=EDa. </P>
<P align=3Djustify>Contemplemos tambi=E9n la ilusi=F3n de la vida =
aparente, pues desde=20
la realidad de la muerte, este mundo se percibe como suspendido, o =
reflejado en=20
la Luz del Esp=EDritu, que es la =FAnica verdadera realidad que existe. =
Los que=20
penetran en este Sendero son los verdaderos iniciados de todas las =
=E9pocas, que=20
mediante su amor y entrega a los dem=E1s nos dieron la clave del mensaje =
de la=20
unidad. Esta dedicaci=F3n pura a la Luz Divina y nuestro reflejo del =
Amor que all=ED=20
encontramos hacia todos los seres y criaturas, =E1rboles y piedras, =
espacio y=20
estrellas, fen=F3menos de la naturaleza y vida en general, nos =
proteger=E1n de los=20
peligros que acechan en el Sendero. Aqu=ED es bueno recordar la =
advertencia de=20
Jung sobre los peligros de la proyecci=F3n, la inflaci=F3n y la persona, =
que acechan=20
en el sendero de individuaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>A este respecto es necesario conocer lo que la =
psicolog=EDa=20
profunda entiende por tales t=E9rminos. En primer lugar la =
"proyecci=F3n" es un=20
proceso autom=E1tico mediante el cual los contenidos de nuestro =
inconsciente se=20
perciben en otras personas. Dice Jung: "As=ED como tendemos a presumir =
que el=20
mundo es como lo vemos, ingenuamente suponemos que las personas son como =

imaginamos que son...Todos los contenidos de nuestro inconsciente se =
proyectan=20
constantemente en el ambiente que nos rodea, y s=F3lo reconociendo =
ciertas=20
propiedades de los objetos como proyecciones o imagos, seremos capaces =
de=20
distinguirlas de las verdaderas propiedades de los objetos...Cum grano =
salis,=20
siempre vemos nuestros errores no-reconocidos en nuestro oponente. En =
todas las=20
ri=F1as personales se pueden encontrar excelentes ejemplos de esto. A =
menos que=20
poseamos un extraordinario grado de autoconocimiento, jam=E1s captaremos =
nuestras=20
proyecciones sino que sucumbiremos a ellas, porque la mente en su estado =
natural=20
presupone la existencia de tales proyecciones. Lo natural y sabido es =
que los=20
contenidos inconscientes sean proyectados.</P>
<P align=3Djustify>Proyecci=F3n significa expulsi=F3n de un contenido =
subjetivo hacia=20
un objeto; es lo opuesto de la introyecci=F3n. Por consiguiente, es un =
proceso de=20
desasimilaci=F3n mediante el cual un contenido subjetivo se separa del =
sujeto y,=20
por as=ED decirlo, se encarna en el objeto. El sujeto se libra de los =
contenidos=20
dolorosos e incompatibles al proyectarlos."</P>
<P align=3Djustify>La proyecci=F3n no es un proceso consciente. Nos =
encontramos con=20
las proyecciones, no las creamos. La raz=F3n psicol=F3gica general para =
la=20
proyecci=F3n es siempre un inconsciente activado que busca =
expresi=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Es posible proyectar ciertas caracter=EDsticas en =
otra persona=20
que no las posee en absoluto, pero quiz=E1s ella lo est=E9 estimulando=20
inconscientemente. Dice Jung: "Con frecuencia ocurre que el objeto =
ofrece un=20
anzuelo a la proyecci=F3n, e incluso la tienta. Generalmente =E9ste es =
el caso=20
cuando el propio objeto no est=E1 consciente de la cualidad en =
cuesti=F3n: de esa=20
manera influye directamente en el inconsciente del sujeto. Pues todas =
las=20
proyecciones provocan contraproyecciones cuando el sujeto no es =
consciente de la=20
cualidad proyectada en =E9l por el sujeto."</P>
<P align=3Djustify>A trav=E9s de la proyecci=F3n puede crearse una serie =
de relaciones=20
imaginarias que a menudo tienen poco o nada que ver con el mundo =
externo. "El=20
efecto de la proyecci=F3n es aislar al sujeto de su ambiente, ya que en =
vez de una=20
verdadera relaci=F3n con =E9l, ahora s=F3lo hay una relaci=F3n ilusoria. =
Las=20
proyecciones convierten al mundo en una r=E9plica de nuestro lado =
desconocido. Por=20
lo tanto en un =FAltimo an=E1lisis, ellas llevan a una condici=F3n auto =
er=F3tica o=20
autista donde uno sue=F1a con un mundo cuya realidad permanece por =
siempre=20
inalcanzable."</P>
<P align=3Djustify>La proyecci=F3n tambi=E9n tiene aspectos positivos. =
En la vida=20
diaria facilita las relaciones interpersonales. Adem=E1s, cuando =
suponemos que=20
alguna cualidad o caracter=EDstica est=E1 presente en otra persona y =
luego, a trav=E9s=20
de la experiencia, descubrimos que no es as=ED, podemos aprender algo =
sobre=20
nosotros mismos. Esto implica retirar o disolver las proyecciones.</P>
<P align=3Djustify>"Siempre que la libido pueda usar estas proyecciones =
como=20
puentes adecuados y convenientes con el mundo, ellas aliviar=E1n la vida =
de forma=20
positiva. Pero tan pronto como la libido desee emprender otro camino, y =
con este=20
fin, comience a retroceder hacia los puentes previos de la proyecci=F3n, =
estos=20
constituir=E1n los m=E1ximos obst=E1culos posibles de imaginar, pues =
impedir=E1n=20
eficazmente cualquier separaci=F3n real del objeto anterior."</P>
<P align=3Djustify>La necesidad de retirar las proyecciones es indicada=20
generalmente por expectativas frustradas en las relaciones, =
acompa=F1adas de=20
fuertes reacciones emocionales. Pero Jung cre=EDa que mientras no haya =
un=20
desacuerdo obvio entre aquello que imaginamos verdadero y la realidad =
que se nos=20
presenta, no es necesario hablar de proyecciones, y menos a=FAn =
retirarlas.</P>
<P align=3Djustify>"La proyecci=F3n...propiamente tal, s=F3lo se da =
cuando ya ha=20
surgido la necesidad de disolver la identidad con el objeto. Esta =
necesidad=20
aparece cuando la identidad se convierte en un factor perturbador, es =
decir,=20
cuando la ausencia del contenido proyectado es un obst=E1culo para la =
adaptaci=F3n y=20
su retirada hacia el sujeto se ha vuelto deseable. Desde este momento, =
la=20
identidad parcial previa adquiere el car=E1cter de proyecci=F3n. Por lo =
tanto, el=20
t=E9rmino proyecci=F3n significa un estado de identidad que se ha hecho=20
perceptible."</P>
<P align=3Djustify>Jung distingui=F3 entre proyecci=F3n pasiva y =
proyecci=F3n activa. La=20
pasiva es completamente autom=E1tica y no intencional, como enamorares. =
Mientras=20
menos sabemos de la otra persona, m=E1s f=E1cil es proyectar en ella =
pasivamente=20
aspectos inconscientes de nosotros mismos.</P>
<P align=3Djustify>La proyecci=F3n activa es m=E1s conocida como =
empat=EDa, es decir,=20
nos sentimos en el pellejo del otro. La empat=EDa que llega al grado en =
que=20
perdemos nuestro propio punto de vista, se convierte en =
identificaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>La proyecci=F3n de nuestra Sombra recae generalmente =
en personas=20
de nuestro mismo sexo. A nivel colectivo, da origen a guerras, chivos=20
expiatorios y confrontaciones entre partidos pol=EDticos. En t=E9rminos =
de los=20
complejos contrasexuales, Anima y Animus, la proyecci=F3n es tanto una =
causa com=FAn=20
de animosidad como una singular fuente de vitalidad.</P>
<P align=3Djustify>En cuanto al segundo t=E9rmino, la "inflaci=F3n", se =
refiere a un=20
estado mental caracterizado por un sentido exagerado de engreimiento, a =
menudo=20
compensando sentimientos de inferioridad.</P>
<P align=3Djustify>La inflaci=F3n, ya sea positiva o negativa, es un =
s=EDntoma de=20
posesi=F3n psicol=F3gica, que indica la necesidad de asimilar complejos=20
inconscientes y desidentificarse de la totalidad del S=ED mismo. Dice =
Jung al=20
respecto:</P>
<P align=3Djustify>"Una consciencia inflada siempre es egoc=E9ntrica y =
s=F3lo reconoce=20
su propia existencia. Es incapaz de aprender del pasado, incapaz de =
comprender=20
eventos contempor=E1neos e incapaz de sacar conclusiones acertadas sobre =
el=20
futuro. Est=E1 hipnotizada consigo misma, y por lo tanto, no se puede =
razonar con=20
ella. Se condena inevitablemente a calamidades que han de darle muerte.=20
Parad=F3jicamente, la inflaci=F3n es una regresi=F3n de la consciencia =
al=20
inconsciente. Esto ocurre cada vez que la consciencia asume demasiados=20
contenidos inconscientes y pierde la facultad de discriminar, el sine =
qua non de=20
toda consciencia.</P>
<P align=3Djustify>La inflaci=F3n no debe ser interpretada como una =
autoexaltaci=F3n=20
consciente. Eso est=E1 m=E1s lejos de ser la regla. En general, no =
estamos=20
directamente conscientes de esta condici=F3n en lo absoluto, pero, en el =
mejor de=20
los casos, podemos inferir indirectamente su existencia por los =
s=EDntomas. Estos=20
incluyen las reacciones de nuestro ambiente inmediato. La inflaci=F3n =
magnifica el=20
punto ciego del ojo."</P>
<P align=3Djustify>El t=E9rmino "Persona" se refiere a ciertos estados =
ideales de=20
nosotros mismos que presentamos al mundo externo. Dice Jung: "La Persona =
es un=20
complejo funcional que surge por razones de adaptaci=F3n o conveniencia =
personal.=20
La Persona es aquello que en realidad no soy, pero que yo mismo y los =
dem=E1s=20
creemos que soy."</P>
<P align=3Djustify>Originalmente, la palabra Persona se refer=EDa a una =
m=E1scara=20
usada por los actores para indicar el papel que representaban. En este =
sentido,=20
es tanto una protecci=F3n como una ventaja para interactuar con los =
dem=E1s. La=20
sociedad civilizada depende de las interacciones entre la gente a =
trav=E9s de la=20
persona.</P>
<P align=3Djustify>Antes de diferenciarse del Ego, la Persona se =
vivencia como=20
individualidad. De hecho, como identidad social por una parte e imagen =
ideal por=20
otra, es poco lo individual que hay en ella.</P>
<P align=3Djustify>"Es como su nombre indica, s=F3lo una m=E1scara de la =
psique=20
colectiva, una m=E1scara que finge individualidad, convenciendo a los =
dem=E1s y a=20
uno mismo que uno es individual, cuando en realidad solo estamos =
representando=20
un papel a trav=E9s del cual habla la psique colectiva.</P>
<P align=3Djustify>Cuando analizamos la Persona, nos arrancamos la =
m=E1scara y=20
descubrimos que lo que parec=EDa ser individual es en el fondo =
colectivo; en otras=20
palabras, que la Persona era s=F3lo una m=E1scara de la psique =
colectiva. En lo=20
fundamental, la Persona no es algo real: es un convenio entre el =
individuo y la=20
sociedad en cuanto a lo que un hombre debe aparentar ser. El adquiere =
fama, se=20
gana un t=EDtulo, cumple una funci=F3n, es esto o aquello. En cierto =
sentido, todo=20
esto es real, pero en relaci=F3n con la individualidad esencial del =
hombre en=20
cuesti=F3n, s=F3lo es una realidad secundaria, un convenio, donde los =
dem=E1s a menudo=20
tienen una mayor participaci=F3n que =E9l."</P>
<P align=3Djustify>Una comprensi=F3n psicol=F3gica de la Persona como =
funci=F3n de=20
relaci=F3n con el mundo externo permite asumirla o abandonarla a =
voluntad. Pero al=20
recompensar a una Persona en particular, el mundo externo invita a =
identificarse=20
con ella. El dinero, el respeto y el poder favorecen a quienes pueden=20
desenvolverse con un s=F3lo prop=F3sito y bien en un rol social. Por lo =
tanto, de=20
ser una =FAtil conveniencia, la Persona puede convertirse en una trampa =
y una=20
fuente de neurosis.</P>
<P align=3Djustify>"Un hombre no puede liberarse de s=ED mismo =
impunemente en favor=20
de una personalidad artificial. Incluso el intento de hacerlo causa, en =
todos=20
los casos comunes, reacciones inconscientes en forma de mal humor, =
afectos,=20
fobias, ideas obsesivas, vicios reincidentes, etc. En su vida privada, =
el=20
"hombre fuerte" social a menudo es s=F3lo un ni=F1o en lo que respecta a =
sus propios=20
estados emocionales.</P>
<P align=3Djustify>Las exigencias del decoro y buenos modales son una =
instigaci=F3n=20
extra para asumir una m=E1scara digna. Entonces lo que ocurre detr=E1s =
de la m=E1scara=20
se llama "vida privada". Esta divisi=F3n dolorosamente familiar de la =
conciencia=20
de dos figuras, a menudo absurdamente diferentes, es una operaci=F3n =
psicol=F3gica=20
incisiva que inevitablemente tendr=E1 repercusiones en el =
inconsciente."</P>
<P align=3Djustify>Algunas consecuencias de la identificaci=F3n con la =
Persona son:=20
nos olvidamos de quienes somos sin una cubierta protectora; nuestras =
reacciones=20
son predeterminadas por las expectativas colectivas (hacemos, pensamos y =

sentimos lo que nuestra persona "debe" hacer, pensar y sentir); las =
personas=20
cercanas a nosotros se quejan de nuestra distancia emocional; y no =
podemos=20
imaginar la vida sin ella.</P>
<P align=3Djustify>En la medida que la consciencia del Ego se identifica =
con la=20
Persona, en compensaci=F3n se activa la descuidada vida interna. Las=20
consecuencias, vivenciadas en s=EDntomas caracter=EDsticos de la =
neurosis, pueden=20
estimular el proceso de individuaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>"Despu=E9s de todo, existe algo individual en la =
peculiar=20
elecci=F3n y delineamiento de la persona, y a pesar de la exclusiva =
identidad de=20
la consciencia del Ego con la Persona, el S=ED mismo inconsciente, =
nuestra=20
verdadera individualidad, est=E1 siempre presente y se hace sentir =
indirecta o=20
directamente. Aunque al principio la consciencia del Ego es id=E9ntica a =
la=20
Persona (el papel pactado en el que desfilamos frente a la comunidad), =
el S=ED=20
mismo inconsciente nunca puede ser reprimido al extremo de extinguirlo. =
Su=20
influencia se manifiesta principalmente en la naturaleza especial de los =

contenidos contrastantes y compensatorios del inconsciente. La actitud =
puramente=20
personal de la mente consciente evoca reacciones de parte del =
inconsciente, y=20
=E9stas, junto con las represiones personales, contienen las semillas =
del=20
desarrollo individual."</P>
<P align=3Djustify>Pero es a la Luz de la Gnosis donde el individuo se =
libera de=20
las garras de la Persona y del Ego que lo mantienen encerrado en un =
mundo de=20
formas y estructuras r=EDgidas y superfluas. El sacerdote, no obstante, =
debe ser=20
cuidadoso en el trato de las energ=EDas que se manifiestan en los =
chispazos de=20
revelaci=F3n gn=F3stica a los que tenga acceso. Debe estar sometido a un =
continuo=20
proceso de purificaci=F3n con objeto de no caer en una inflaci=F3n del =
Ego de=20
caracter=EDstica y repercusi=F3n negativas.</P>
<P align=3Djustify></P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" size=3D5>
<P align=3Dcenter>DESEO Y ATREVIMIENTO</P></B></I></FONT><FONT =
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>Cuando el iniciado se enfrenta con la muerte como =
veh=EDculo de=20
iniciaci=F3n y tiene alg=FAn grado de realizaci=F3n en esta experiencia, =
se pone en=20
marcha un mecanismo que le impele a conocer y colocar en su lugar =
adecuado todos=20
los elementos de su propia realidad, tanto interna como externa. Esta es =
la=20
elaboraci=F3n del mandala supremo, que contiene todo el universo, porque =

representa la totalidad del iniciado y de todas las cosas. Realmente =
aqu=ED=20
comienza el proceso de la magia. En el sistema m=E1gico nada debe ser=20
desaprovechado y por lo tanto se debe observar y direccionar =
adecuadamente el=20
espectro completo de experiencia para poder llegar a ser un verdadero =
iluminado,=20
para encarnar el paradigma de la realizaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>A medida que progresamos en nuestro desarrollo =
inici=E1tico=20
podemos experimentar estados de contemplaci=F3n donde la revelaci=F3n de =
la=20
sabidur=EDa divina nos ilumine. Aunque esto s=F3lo dure unos momentos, =
nos servir=E1=20
para obtener una certeza de la realidad del destino espiritual que nos =
aguarda.=20
Sea esta iluminaci=F3n mayor o menor, ahora encontraremos que todos los =
elementos=20
de la vida ordinaria y de la propia vida interna, tratan de encontrar un =
lugar=20
donde acomodarse de forma armoniosa, en un intento de encontrar una =
realizaci=F3n=20
definitiva. </P>
<P align=3Djustify>Este proceso puede generar grandes batallas internas, =
puesto=20
que los elementos que han compuesto nuestra propia vida desde el =
nacimiento, no=20
desaparecer=E1n de forma dr=E1stica, sino que logramos un lugar de =
consciencia e=20
iniciaci=F3n desde el cual podemos observarlos de forma diferente y =
trabajar con=20
ellos para el objetivo de la completa integraci=F3n y la realizaci=F3n =
superior.</P>
<P align=3Djustify>Cuando el deseo est=E1 mal aspectado produce el nivel =
m=E1ximo de=20
adhesi=F3n, lo cual promueve entre otros defectos la avaricia, los =
celos, la=20
posesividad, o una sexualidad inadecuada. Cuando est=E1 correctamente =
aspectado,=20
el individuo se da cuenta de que toda su vida se ha movido por y =
alrededor del=20
deseo, de forma primaria a trav=E9s de los instintos, y posteriormente, =
bajo la=20
cobertura del Ego, hacia ideales de poder, complacencia, o seguridad. =
Sin=20
embargo, tambi=E9n se da cuenta de que la naturaleza =FAltima del deseo =
nunca es=20
mala, pues su intenci=F3n primordial es hacia la vida y la felicidad, =
incluida la=20
realizaci=F3n espiritual m=E1s profunda.</P>
<P align=3Djustify>Cuanto m=E1s observamos nuestra propia energ=EDa del =
deseo, m=E1s=20
comprendemos cual es su ideal, y m=E1s nos damos cuenta de c=F3mo el =
mundo de la=20
apariencia y los conceptos heredados de lo que podr=EDamos llamar =
cultura, hacen=20
una aplicaci=F3n incompleta y desviada del mismo respecto a su destino =
real, que=20
est=E1 en armon=EDa con su pureza fundamental. La insatisfacci=F3n no se =
refiere a la=20
enfermedad, sino a la necesidad de salud total, o realizaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>El iniciado debe aprender a relacionarse con la =
realidad,=20
desarrollando los niveles de integraci=F3n que le permitan el dominio =
sobre el=20
mundo de las apariencias, a trav=E9s del control y canalizaci=F3n =
adecuada del=20
sentimiento y del deseo, lo cual indica un pleno aprovechamiento de las =
energ=EDas=20
involucradas m=E1s que una supresi=F3n o inhibici=F3n de las mismas. =
Estas son las=20
energ=EDas m=E1gicas por las que el iniciado puede liberarse de la =
tiran=EDa del deseo=20
mal orientado y de la ignorancia y ceguera del Ego. El elixir que =
produce la=20
transformaci=F3n del hombre en dios es una mezcla de estos dos poderes, =
que=20
elaboran el soma del gozo supremo y de la libertad definitiva. </P>
<P align=3Djustify>Para llegar a ser un "instrumento" de lo divino, el =
mago debe=20
transformar su visi=F3n del mundo y dejar los apegos que la naturaleza =
animal=20
genera en =E9l hacia el mundo de la carne. </P>
<P align=3Djustify>La avidez por la vida, en el sentido de la eterna =
b=FAsqueda de=20
la satisfacci=F3n personal a niveles animales, enturbia esta capacidad =
de hacerse=20
transparente para el mundo espiritual. La osad=EDa y coraje necesarios =
para=20
realizar esto, facultan al iniciado con la fuerza necesaria para que =
pueda=20
alcanzar su ideal, para penetrar en lo desconocido y para mantener una =
actitud=20
adecuada ante los fen=F3menos de la existencia.</P>
<P align=3Djustify>Es preciso sintonizar la naturaleza del deseo con la =
meta de=20
nuestra realizaci=F3n. Debemos observar como la satisfacci=F3n de =
cualquiera de=20
nuestros deseos ordinarios, la posesi=F3n de sus objetivos, nunca nos =
lleva al=20
lugar del gozo que realmente anhelamos. </P>
<P align=3Djustify>Es precisamente esta sintonizaci=F3n la que hace que =
el iniciado,=20
como instrumento de lo divino, se de cuenta de que todo el conocimiento =
que=20
posee de la existencia, a trav=E9s de las doctrinas y ciencias de los =
hombres, no=20
es el conocimiento real que puede hacerle diferente de los dem=E1s y que =
le=20
apartar=E1 de ellos para reunirse a la cadena de los Maestros, porque =
este=20
conocimiento verdadero le hace dejar de ver la existencia como lo hacen =
los=20
hombres vulgares, porque =E9l mismo habr=E1 entrado ya en el reino de =
los dioses.=20
</P>
<P align=3Djustify>El valor es el arma con la que el iniciado afronta la =
conquista=20
del conocimiento, del conocimiento genuino, no del conocimiento =
compartido por=20
eruditos, cient=EDficos, y "otras sectas del conocimiento", sino del =
conocimiento=20
real, un conocimiento que no necesita de consenso para revelarse con =
absoluta=20
rotundidad y belleza.</P>
<P align=3Djustify>Osar es uno de los lemas herm=E9ticos cl=E1sicos, =
precisamente el=20
que va detr=E1s de saber. Se refiere a que el conocimiento no sirve para =
nada sin=20
la osad=EDa de llevarlo a cabo, de ascender a los niveles superiores de=20
consciencia.</P>
<P align=3Djustify>Durante a=F1os el esoterista estudia las distintas =
doctrinas y=20
construye en su mente una serie de conceptos y normas que responden a =
una=20
naturaleza superior e inici=E1tica. Pero si no pone en pr=E1ctica d=EDa =
a d=EDa estos=20
conceptos y normas, si no deja de ser arrastrado involuntariamente por=20
corrientes que le impelen a actuar y que provienen de su naturaleza =
inferior, su=20
labor es nula y su trabajo se queda en todo caso en erudici=F3n =
te=F3rica.</P>
<P align=3Djustify>La osad=EDa y el atrevimiento del iniciado son los =
que le hacen=20
querer entrar en reinos no disponibles de primera mano para la =
humanidad. El=20
reino del alma y el reino del esp=EDritu est=E1n ah=ED para ser =
conquistados por el=20
iniciado. Ir a la conquista de estos reinos supone adentrarse por =
caminos=20
desconocidos en los que el iniciado s=F3lo ser=E1 sostenido por su valor =
y su=20
coraje, y pronto se dar=E1 cuenta de que el conocimiento que tiene de lo =
que busca=20
es falso, porque no se trata de un conocimiento directo, sino aprendido =
a trav=E9s=20
de vagas indicaciones.</P>
<P align=3Djustify>Este atrevimiento que emana de la Voluntad es toda la =
fuerza=20
que el iniciado necesita para adentrarse en los laberintos del universo =
y=20
alcanzar el reino divino. Esta es la fuerza de la Voluntad del mago. En =
la=20
mitolog=EDa puede verse como los dioses s=F3lo se relacionan con =
aquellos que les=20
desaf=EDan, porque s=F3lo =E9stos tienen la voluntad de llegar a ser =
dioses.</P>
<P align=3Djustify>Cuando un iniciado deja de dar importancia a las =
doctrinas=20
estudiadas y aprendidas en su sed de saber y comienza a trasladar el =
centro de=20
exposici=F3n de la verdad hacia dentro de s=ED mismo, es cuando se =
convierte en un=20
aut=E9ntico iniciado y se encuentra cara a cara con el mundo espiritual. =
S=F3lo=20
entonces llega a saber que lo que los hombres consideran dogmas de la =
verdad no=20
son m=E1s que visiones deformadas por la comunicaci=F3n imperfecta de =
c=F3mo vieron=20
otros esa verdad.</P>
<P align=3Djustify>No es posible el avance espiritual sin el =
reconocimiento de los=20
propios errores, sin el an=E1lisis profundo de nuestra motivaci=F3n =
verdadera. S=F3lo=20
cuando estemos verdaderamente en paz a este respecto, podremos ser lo=20
suficientemente puros como para que el milagro de la participaci=F3n =
divina pueda=20
realizarse de forma permanente en nosotros. Asimismo s=F3lo si somos =
valientes y=20
capaces de luchar con nuestras armas m=E1gicas contra la ignorancia, =
contra la=20
tiran=EDa del deseo y del Ego, es c=F3mo podremos alcanzar la paz que =
requiere toda=20
verdadera realizaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>Debemos vencer en la batalla de lo superior contra lo =
inferior,=20
de Miguel contra Ialdabaoth, de la Luz contra la ignorancia y la =
ceguera, del=20
amor contra el individualismo y la vida orientada egoicamente. De esta =
forma,=20
muchos m=E9todos de disciplina m=E1gica y espiritual, caen dentro de =
este aspecto,=20
pues s=F3lo por la persistencia y coraje consigue el hombre vencer a los =
dioses y=20
demonios propios para tener la realizaci=F3n del Uno Impensable. Es la =
fuerza=20
incansable de la Voluntad la que penetra y horada la tierra hasta =
alcanzar los=20
tesoros de sus profundidades. Es la bravura la que nos permite =
mantenernos=20
firmes en medio de la tempestad y la tormenta, de los huracanes y =
tornados que=20
se levantan desde el mar del inconsciente.</P>
<P align=3Djustify>El mundo dejar=E1 entonces de ser para nosotros el =
veh=EDculo de un=20
deseo incontrolado hacia personas y cosas, y nos har=E1 ver que el =
=FAnico tesoro=20
que en verdad perseguimos es la Luz del Esp=EDritu. De esta forma, el =
deseo=20
llegar=E1 a ser Sabidur=EDa, porque sabidur=EDa plena y gozo infinito es =
lo que otorga=20
el Esp=EDritu Santo. </P>
<P align=3Djustify>Cuando uno est=E1 sometido al cambio consciente y=20
voluntariamente, experimenta dentro de s=ED estados de conflictos y =
luchas que=20
llevan a la ruptura con las antiguas actitudes y conceptos, y con =
aquellas=20
viejas formas que no son las verdaderas. Cuando la inversi=F3n de la =
consciencia=20
toma su lugar, uno muere a la antigua vida. S=F3lo se puede avanzar por =
el sendero=20
si hay cambio, lo que implica la eliminaci=F3n consiguiente de lo que ya =
no sirve=20
y la construcci=F3n de lo nuevo (destrucci=F3n y construcci=F3n =3D =
muerte y=20
transformaci=F3n). Y es la fuerza Luciferina la que produce la energ=EDa =
necesaria=20
para este cambio. Esta energ=EDa subyace en las profundidades abismales =
y es la=20
que hay que sacar a la consciencia, ayud=E1ndonos en la transformaci=F3n =
e=20
ilumin=E1ndonos.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>LA SUBLIMACION</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>Tanto la iniciaci=F3n como el proceso alqu=EDmico =
tienen su=20
contraparte en la psicolog=EDa Jungiana en el proceso de =
individuaci=F3n. La meta de=20
esta individuaci=F3n es tambi=E9n la autorealizaci=F3n a trav=E9s de la =
creciente=20
relaci=F3n consciente con el S=ED mismo, el arquetipo de la totalidad, =
del Pleroma=20
gn=F3stico. Este S=ED mismo incluye tanto los aspectos positivos como =
los negativos=20
del individuo que normalmente en la persona normal est=E1n proyectados =
hacia el=20
exterior, al medio ambiente. Cuando el Ego viaja a trav=E9s del =
laberinto de la=20
psique, entra en confrontaci=F3n con las personificaciones de distintos=20
arquetipos. Durante el proceso de maduraci=F3n, estos caracteres emergen =
de la=20
masa indiferenciada de los contenidos inconscientes. Aunque la presencia =
de los=20
mismos en la psique estaban ocultos al principio, comienzan a =
desplegarse en=20
modelos =FAnicos en la vida del individuo.</P>
<P align=3Djustify>Se encuentra, pues, una trama de figuras =
arquet=EDpicas tales=20
como la "Sombra", la "Persona", el "H=E9roe", el "Anima/Animus", el =
"Hijo", el=20
"Anciano Sabio", el "Bromista", la "Gran Madre", el "Curador", el =
"Ni=F1o-Dios",=20
etc. Cuando estas figuras y sus modelos de conducta permanecen =
inconscientes,=20
son proyectados sobre los dem=E1s ("mi enemigo", "mi gran amor", "mi =
sabio=20
maestro", etc.). Otras formas en las que estos modelos ejercen su =
influencia=20
sobre el individuo es mediante la identificaci=F3n del Ego con el =
arquetipo.=20
Entonces tenemos los casos de "yo soy el gran maestro de sabidur=EDa", =
"yo soy el=20
gran amor" o "yo soy muy listo y prodigioso".</P>
<P align=3Djustify>Usando la imaginaci=F3n creativa pueden encontrarse =
estas formas=20
personificadas como dioses o diosas y se puede tener una relaci=F3n =
consciente con=20
ellas, tanto de forma interna como externa y uno aprende a reconocerlas =
cuando=20
las ve. Lo m=E1s importante es que uno puede experimentar estas =
estructuras=20
internas como externas a la individualidad, porque despu=E9s de todo, =
tambi=E9n=20
forman parte de lo colectivo y pueden manifestarse bajo cualquier =
circunstancia=20
que le sea propicia. Esto es lo que Jung llam=F3 la funci=F3n =
transcendente, que=20
conduce a la autorealizaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Se trata de un m=E9todo de llegar al conocimiento =
consciente de=20
la gama de motivaciones y conductas posibles dentro de las posibilidades =
de cada=20
uno. Es un proceso de equilibrio ps=EDquico que integra los fragmentos =
de modelos=20
arquet=EDpicos que son la raz=F3n principal de la existencia humana.</P>
<P align=3Djustify>No es un sendero para la mayor=EDa y a veces los que =
eligen=20
seguirlo pueden caer en la depresi=F3n, neurosis o la psicosis, =
perdiendo la=20
capacidad de adaptaci=F3n a la realidad normal y por lo tanto quedando =
estancado.=20
Las manifestaciones inconscientes piden atenci=F3n de una forma que el =
Ego no=20
puede ignorar indefinidamente. Uno no escoge el sendero de =
individuaci=F3n, sino=20
que m=E1s bien es escogido por =E9l. Si el Ego puede resistir las =
tentaciones, las=20
pruebas y peligros que provienen de lo desconocido, puede ser premiado =
con una=20
amplia experiencia del S=ED mismo, lo que da lugar a un rejuvenecimiento =
o=20
renacimiento.</P>
<P align=3Djustify>Comienza a explorarse la vida interna cuando uno mira =
hacia=20
dentro, ya no existe la opaca oscuridad de antes, sino un rico campo de=20
experiencia lleno de energ=EDas que solicitan atenci=F3n o adoraci=F3n. =
Esto hace que=20
los sentimientos de aislamiento y desesperaci=F3n se alivien en gran =
medida,=20
demostrando que uno tiene su propia gu=EDa en estas regiones. Esta =
fuerza-gu=EDa=20
emerge tambi=E9n desde el inconsciente. Dice June Singer en su libro =
"Los l=EDmites=20
del alma":</P>
<P align=3Djustify>"El inconsciente, mediante los sue=F1os y sus =
manifestaciones en=20
la vida diaria, nos proporciona toda la informaci=F3n que necesitamos =
conocer. El=20
inconsciente, con su ingeniosa forma de simbolizar, sit=FAa el cuadro =
delante de=20
nosotros: esto es as=ED, existen estos y aquellos obst=E1culos, pero =
existe una=20
oportunidad de abrirse camino a trav=E9s de una nueva posici=F3n con una =
perspectiva=20
m=E1s amplia, o el inconsciente puede colocar violentas objeciones en el =
sendero,=20
anunciando desastres si la excitaci=F3n del material arquet=EDpico es =
incitada a=20
continuar."</P>
<P align=3Djustify>La individuaci=F3n requiere equilibrio, el punto de =
vista=20
objetivo de otros que est=E9n familiarizados con los temas recurrentes =
de los=20
procesos arquet=EDpicos. De ah=ED la funci=F3n de las fraternidades =
esot=E9ricas y de=20
los psic=F3logos analistas. esto ayuda al Ego a que no llegue a ser =
pose=EDdo por=20
alg=FAn modelo espec=EDfico. se requieren voluntad y compromiso en este =
proceso,=20
para que una vez comenzado pueda continuar hasta su meta, para que uno =
no se=20
pierda para siempre en el abismo de la imaginaci=F3n transcendental o =
arquet=EDpica.=20
No s=F3lo se deben hacer descubrimientos nuevos, sino que tambi=E9n =
deben ser=20
asimilados. Como en la magia, aqu=ED tambi=E9n la experiencia debe ser =
recurrente y=20
debe discernirse psicol=F3gicamente el significado de la misma. El =
significado=20
completo individual de la experiencia es lo que crea la personalidad =
=FAnica de=20
aquellos que llegan a ser conscientes del S=ED mismo. El sentimiento =
instintivo=20
del significado se extiende mediante el arraigamiento de las =
experiencias en sus=20
modelos m=EDticos.</P>
<P align=3Djustify>El Ego no debe nunca presumir de tener el poder del=20
inconsciente para no provocar un ataque reaccionario debido a esta =
presunci=F3n=20
espiritual. Esta inflaci=F3n deteriora el progreso en el trabajo al =
llevar al Ego=20
a identificarse con el poder del inconsciente. Esta fantas=EDa es la =
base de=20
muchas neurosis, que es tambi=E9n la base de la llamada "magia =
negra".</P>
<P align=3Djustify>En su ensayo sobre la "Relaci=F3n Entre el Ego y el=20
Inconsciente", Jung estableci=F3 que: "Es imposible conseguir la =
individuaci=F3n por=20
la intenci=F3n consciente, porque s=F3lo conduce a una actitud t=EDpica =
que excluye=20
aquello que no encaja con ella (con el Ego). La asimilaci=F3n de los =
contenidos=20
inconscientes conduce por el contrario, a una condici=F3n en la que la =
intenci=F3n=20
consciente queda excluida y suplantada por un proceso de desarrollo que =
parece=20
irracional. Solamente este proceso significa individuaci=F3n, y su =
resultado es la=20
individualidad tal como la hemos definido. =DAnicamente cuando el =
inconsciente es=20
asimilado, emerge m=E1s claramente la individualidad, junto con el =
fen=F3meno=20
psicol=F3gico que une al Ego con el no-Ego y es se=F1alado por la =
palabra actitud.=20
Pero ahora ya no es una actitud estereotipada sino una actitud =
individual."</P>
<P align=3Djustify>Lo que la consciencia del Ego puede hacer en =
relaci=F3n con la=20
individuaci=F3n es asumir el compromiso de intentar trabajar en =
armon=EDa con el=20
desarrollo de los procesos inconscientes, prest=E1ndoles su atenci=F3n =
constante y=20
estableciendo el valor propio de la experiencia. Esto crea la =
experiencia de=20
"estar en armon=EDa con el cosmos" que es otra variante del axioma =
herm=E9tico "como=20
es arriba as=ED es abajo."</P>
<P align=3Djustify>Existen paralelismos entre la filosof=EDa =
herm=E9tica, la alquimia,=20
el yoga y el concepto moderno de individuaci=F3n psicol=F3gica. Una vez =
que existe=20
alg=FAn tipo de progreso en la b=FAsqueda del significado, la =
individuaci=F3n llega a=20
ser una forma de vida, ya que le permite a uno ver los modelos divinos =
que=20
animan la existencia a trav=E9s de los aspectos mundanos de la vida.</P>
<P align=3Djustify>Dice Edward F. Edinger en su libro "Ego y Arquetipo": =
"Expuesto=20
en t=E9rminos lo m=E1s amplio posible, la individuaci=F3n parece ser el =
empuje innato=20
de la vida para llevarla a cabo conscientemente. La energ=EDa vital =
transpersonal,=20
en su proceso de autodesarrollo, usa la consciencia humana, que es un =
producto=20
de s=ED misma, como instrumento para su propia autorealizaci=F3n."</P>
<P align=3Djustify>El inconsciente almacena nuestra historia completa, =
la personal=20
y la colectiva, y tiene tambi=E9n la posibilidad de anticipar nuestro =
futuro. Sin=20
embargo, no funciona en el tiempo lineal del Ego, ya que en el otro =
tiempo no=20
lineal o sagrado, existe una conjunci=F3n de pasado-presente-futuro, de =
tal forma=20
que los s=EDmbolos producidos en cualquier momento pueden o no indicar =
el estado=20
actual de la consciencia. Con frecuencia, los s=EDmbolos de la totalidad =
aparecen=20
al principio del trabajo, y son estrictamente precognitivos. La =
individuaci=F3n=20
surge del conflicto entre el Ego y el inconsciente.</P>
<P align=3Djustify>Veamos los primeros arquetipos que se encuentran en =
el proceso=20
de individuaci=F3n: la "Persona" y la "Sombra".</P>
<P align=3Djustify>La "Persona" es la personalidad externa que =
presentamos a=20
otros. Podr=EDa ser descrita como ya hemos dicho anteriormente como una =
"m=E1scara"=20
de conveniencia, lo cual es un mecanismo de adaptaci=F3n consciente. Las =

preferencias en esta adaptaci=F3n son hechas por el Ego, el cual =
construye la=20
"Persona" o "fachada". Es una respuesta a las demandas de lo que la =
sociedad=20
entiende como conducta "normal". La mayor=EDa de la gente tiene alg=FAn =
deseo de=20
aparecer de forma correcta en su medio social. Nuestras obsesiones por =
el=20
convencionalismo se reflejan en la moda, en la religi=F3n, en la =
educaci=F3n y en=20
las diversiones. Se buscan experiencias comunes y la mayor=EDa de la =
gente intenta=20
encajar como una pieza en una m=E1quina. La "Persona" constituye el tipo =
de=20
apariencia y de conducta que se "espera" de nosotros por la =
sociedad.</P>
<P align=3Djustify>La "Persona" permanece estrechamente unida a la =
consciencia del=20
Ego, y por lo tanto es f=E1cil determinar qu=E9 tipo de s=EDmbolos tiene =
esa "Persona"=20
en la vida de cada uno, ya que aparecen con frecuencia en los sue=F1os. =
</P>
<P align=3Djustify>La "Sombra" es el otro arquetipo que junto con la =
"Persona" se=20
encuentra en el proceso de individuaci=F3n. Comprende aquellas =
cualidades del=20
individuo que han sido rechazadas o reprimidas a lo largo del proceso de =

formaci=F3n del Ego desde la infancia a la adolescencia. Representa el =
lado=20
inferior de la vida y aunque es aut=F3nomo, desde el punto de vista del =
Ego es=20
considerado como negativo. Podemos decir que mientras m=E1s fuerte es la =

"Persona", m=E1s reprimido est=E1 el aspecto "Sombra". Esto sucede sobre =
todo en=20
aquellos individuos muy apegados a la religi=F3n que se identifican =
exclusivamente=20
con los aspectos luminosos y brillantes de las cualidades divinas. Sin =
embargo,=20
sabemos que cuanto m=E1s brillante es la luz, m=E1s grande es la sombra =
que produce.=20
Cuando la sombra y la vida instintiva no se encuentran diferenciadas =
persiste un=20
estado ps=EDquico contaminado que impulsa al individuo a experimentar =
formas=20
"demon=EDacas." Esta forma desviada de la psique intenta exaltar la =
figura=20
arquet=EDpica de la sombra como el "adversario." Cuando hay una =
realizaci=F3n=20
consciente de la sombra se produce una reconciliaci=F3n interna que es =
capaz de=20
abrir la puerta a la manifestaci=F3n de algunos de los potenciales =
reprimidos.=20
</P>
<P align=3Djustify>La "Sombra" se percibe principalmente a trav=E9s de =
proyecciones=20
sobre otras personas de nuestro medio ambiente. Est=E1 tambi=E9n =
representada=20
continuamente en las actitudes y acciones negativas de los "malos" de =
las=20
pel=EDculas. En realidad la proyecci=F3n de la "Sombra" es un mecanismo =
de=20
defensa.</P>
<P align=3Djustify>Hay formas para tratar el tema de la proyecci=F3n de =
la Sombra.=20
Dice June Singer en el libro antes mencionado: "La forma que se requiere =
para la=20
relaci=F3n con la "Sombra" es dif=EDcil. Requiere una investigaci=F3n =
continua para la=20
evidencia de esta oscura fuerza, y cuando se encuentra debe ser =
conducida a la=20
consciencia: esto es lo que soy y esto es lo que soy capaz de hacer. Los =
sue=F1os=20
deben ser estudiados siempre y cuando la sombra se mantenga, aunque =
est=E9=20
disfrazada, y es necesario mirar de frente el significado de esa imagen =
en la=20
forma en que relaciona con el so=F1ador. Cada situaci=F3n en la vida que =
lleve una=20
carga de fuerte impresi=F3n para el individuo, que lo indigne, lo =
intranquilice o=20
lo alegre excesivamente, debe ser considerada como una posibilidad de =
que dicha=20
energ=EDa extra pueda provenir del inconsciente en forma de una =
proyecci=F3n de la=20
Sombra."</P>
<P align=3Djustify>Se ha mencionado anteriormente la fase alqu=EDmica de =
la=20
sublimaci=F3n. A este respecto es preciso aclarar en qu=E9 consiste esta =
fase del=20
Opus alqu=EDmico. Dice Edward F. Edinger en su libro "Anatom=EDa de la =
psique" que=20
el t=E9rmino sublimaci=F3n deriva de la palabra latina "sublimis", que =
significa=20
"alto". Esto indica que el rasgo m=E1s importante de la sublimaci=F3n es =
un proceso=20
de elevaci=F3n por el cual una substancia inferior es llevada a una =
forma superior=20
por medio de un movimiento ascendente. La tierra es transformada en =
aire; un=20
cuerpo fijo es hecho vol=E1til; lo que es inferior es cambiado en algo =
superior.=20
</P>
<P align=3Djustify>La sublimaci=F3n es un proceso de extracci=F3n. En =
ella la=20
revelaci=F3n de la psique arquet=EDpica nos libera de la actitud del Ego =
personal,=20
logr=E1ndose entonces una relaci=F3n viva con la dimensi=F3n =
arquet=EDpica (los=20
cielos).</P>
<P align=3Djustify>La sublimaci=F3n es el ascenso que nos eleva por =
encima de la=20
tela de ara=F1a que nos confina en la existencia f=EDsica y sus =
particularidades=20
concretas y personales. Mientras m=E1s ascendemos en nuestro estado de=20
consciencia, nuestra perspectiva es mayor y m=E1s comprensiva, pero =
tambi=E9n nos=20
alejamos cada vez m=E1s de la vida real y somos menos capaces de =
producir efectos=20
en lo que percibimos. Nos podemos convertir en espectadores =
magnificentes pero=20
impotentes o al menos no tan interesados como antes en el mundo =
objetivo.</P>
<P align=3Djustify>Cuando se puede adoptar un punto de vista superior, =
desde el=20
cual los problemas pueden ser vistos desde los valores de dichas =
perspectivas=20
elevadas, entonces uno se libera del punto de vista personal del Ego. =
Esta=20
perspectiva arquet=EDpica fomenta la sublimaci=F3n y con ello esta =
importante visi=F3n=20
de perspectiva m=E1s elevada. Sin embargo tambi=E9n el observador pierde =
efectividad=20
en influenciar el mundo que observa.</P>
<P align=3Djustify>Jung dice al respecto: "La sublimaci=F3n es la parte =
del arte=20
real donde se hace el verdadero oro. No se trata de un encauzamiento =
voluntario=20
y forzado del instinto hacia un campo de aplicaci=F3n falso, sino una=20
transformaci=F3n alqu=EDmica para la cual se necesitan el fuego y la =
materia prima.=20
La sublimaci=F3n es un gran misterio."</P>
<P align=3Djustify>Para el alquimista, el proceso de sublimaci=F3n era =
experimentado=20
en forma de im=E1genes simb=F3licas. Por ejemplo deb=EDa ver un ave =
volando y=20
elev=E1ndose desde la materia en la parte inferior del vaso hacia las =
regiones=20
superiores. El vaso alqu=EDmico era equiparado con el macrocosmos, su =
parte=20
inferior era la tierra y la superior los cielos. Lo sublimado abandonaba =
la=20
tierra y era transportado a los cielos. Dice un texto: "Al final de la=20
sublimaci=F3n, con la ayuda del esp=EDritu, germina un alma blanca =
brillante (=E1nima=20
c=E1ndida) que asciende a los cielos con el esp=EDritu. Es manifiesta y =
claramente=20
la piedra." Este "alma blanca" se representa a menudo por un ave blanca =
que se=20
libera del material que est=E1 siendo calentado.</P>
<P align=3Djustify>Dice Paracelso: "As=ED como en el proceso de =
destilaci=F3n el agua=20
es separada de los cuerpos flem=E1ticos y acuosos, de la misma forma en =
el proceso=20
de sublimaci=F3n, en las substancias secas como los minerales, lo =
espiritual se=20
eleva de lo corp=F3reo, siendo sutilizado, y lo puro es separado de lo=20
impuro."</P>
<P align=3Djustify>Aqu=ED la sublimaci=F3n es descrita como una =
purificaci=F3n. Cuando=20
la materia y el esp=EDritu est=E1n mezclados en un estado de =
contaminaci=F3n=20
inconsciente, deben ser purificados por separaci=F3n. En este estado =
impuro, el=20
esp=EDritu debe primero buscar su propia pureza y ver=E1 todo lo que =
pertenece a la=20
carne y a la materia (lo concreto, lo personal, lo cargado de deseo) =
como el=20
enemigo que ha de ser vencido. La historia completa de la evoluci=F3n =
cultural=20
puede ser vista como un gran proceso de sublimaci=F3n en el que los =
seres humanos=20
aprenden c=F3mo verse a s=ED mismos y a su mundo de forma objetiva. La =
filosof=EDa=20
estoica fue un gran esfuerzo para ense=F1ar a los humanos c=F3mo =
conseguir la meta=20
estoica, la apathia, sobreponi=E9ndose a las pasiones que les tienen =
atados a la=20
tierra.</P>
<P align=3Djustify>La habilidad de ascender y verse uno mismo =
objetivamente es la=20
capacidad de disociar. El uso de esta palabra indica inmediatamente el =
peligro=20
de la sublimaci=F3n. Cada una de las operaciones alqu=EDmicas tiene su =
propia=20
sintomatolog=EDa patol=F3gica cuando es llevada a sus extremos, pero el =
mundo actual=20
hace peor uso de la sublimaci=F3n que antes. La capacidad de la psique =
de disociar=20
es al mismo tiempo la fuente de la consciencia del Ego y la causa de =
ciertas=20
enfermedades mentales.</P>
<P align=3Djustify>Normalmente el hombre moderno no ve la realidad =
cotidiana desde=20
una perspectiva =E9tica superior, sino m=E1s a menudo desde la propia =
conveniencia=20
personal. Por eso la moralidad es un producto de la sublimaci=F3n, ya =
que al=20
extraerse el valor ps=EDquico y el significado de situaciones concretas, =
emerge un=20
punto de vista independiente de las preferencias personales.</P>
<P align=3Djustify>Toda persona puede hacer una contribuci=F3n a la =
colectividad=20
humana, ya que la consciencia alcanzada por cada individuo contribuye de =
forma=20
permanente al inconsciente colectivo. No obstante el peligro que lleva =
consigo=20
esta disociaci=F3n en la sublimaci=F3n es la inflaci=F3n de la =
consciencia con=20
fantas=EDas de haber visitado el cielo o considerarse uno un enviado =
divino. Estas=20
fantas=EDas transcendentes y visiones de ascenso a los cielos son =
controladas=20
permaneciendo relacionado suficientemente a la vida diaria y al cuerpo, =
ya que=20
de otra forma pueden hacerse obsesivas.</P>
<P align=3Djustify>En la alquimia y la magia sexuales esta sublimaci=F3n =
acompa=F1a a=20
los estados de consciencia efectuados en los trabajos operativos que =
conducen al=20
orgasmo sagrado, en el cual la consciencia se une al esp=EDritu y visita =
el mundo=20
arquet=EDpico de la luz divina, para volver de nuevo a la tierra, es =
decir, al=20
cuerpo en forma de eucarist=EDa gn=F3stica.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>EL SOPLO ESPIRITUAL</P></B></I></FONT><FONT =
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>El verdadero iniciado tiene como caracter=EDstica =
dedicar su vida=20
al servicio de lo espiritual y tener una relaci=F3n sacramental con la =
naturaleza.=20
La respuesta que recibe por esta actitud y dedicaci=F3n es la =
purificaci=F3n de su=20
mente y el comienzo de la visi=F3n acertada. Los asuntos de la vida =
diaria podr=E1n=20
seguir presionando y el Ego puede continuar vi=E9ndose sometido a la =
angustia por=20
sus razones de b=FAsqueda de seguridad o satisfacci=F3n, pero el =
car=E1cter compulsivo=20
de esta presi=F3n se ir=E1 perdiendo poco a poco y el iniciado se ir=E1 =
dando cuenta=20
cada vez m=E1s de que "todo ocurre dentro de =E9l mismo". Lentamente, =
mediante la=20
meditaci=F3n y la observaci=F3n ir=E1 comprobando que es la mente quien =
compone los=20
valores que damos a las cosas y situaciones, y que es esa misma mente el =
lugar=20
donde todas las cosas toman su realidad aparente. Este conocimiento le =
permitir=E1=20
ir descubriendo el espacio inmenso de la mente c=F3smica, que es la =
verdadera=20
naturaleza de su propia mente. Tambi=E9n le permitir=E1 crear un =
ambiente interno,=20
limpio y vac=EDo, donde las im=E1genes sagradas aparecer=E1n aportando =
valor y=20
significado a su vida y su obra. Los Dioses estar=E1n m=E1s cerca de =
=E9l y =E9l estar=E1=20
m=E1s cerca de los Dioses, la naturaleza ser=E1 una fuente de =
inspiraci=F3n y un=20
or=E1culo, que le hablar=E1 suavemente en los momentos necesarios.</P>
<P align=3Djustify>La apertura a esta visi=F3n y a este nuevo estado de =
consciencia,=20
atraer=E1 la Luz Inefable hacia la vida del iniciado como las limaduras =
de hierro=20
son atra=EDdas por un im=E1n, ver=E1 derramarse sobre =E9l el agua =
redentora y=20
purificadora, el agua de vida que hace que todas las cosas crezcan hacia =
su=20
perfecci=F3n. A esta nueva visi=F3n purificada del universo dedicar=E1 =
toda su vida y=20
todo su esfuerzo, ya que una vez conocidos los placeres de la verdadera=20
iluminaci=F3n no ser=E1 atra=EDdo ya m=E1s de forma compulsiva por los =
goces de este=20
mundo. De esta forma, el servicio es al mismo tiempo renuncia, renuncia =
a la=20
forma obtusa en que antes ve=EDa las cosas y se relacionaba con ellas. =
El soplo de=20
la "Inteligencia que Conoce" iluminar=E1 su mente y encontrar=E1 a Dios =
en todas las=20
cosas, pues ya lo habr=E1 encontrado en ese mismo soplo que le hace =
conocer. </P>
<P align=3Djustify>El soplo, aliento, h=E1lito o esp=EDritu, es la =
representaci=F3n=20
simb=F3lica del principio de vida. En las escrituras sagradas hebreas =
aparece en=20
su aspecto primordial como el Esp=EDritu o Soplo de Dios que flota sobre =
las aguas=20
c=F3smicas. Es el Ruh Allah de los musulmanes, an=E1logo al Hamsa de los =
Vedas, el=20
cisne que incuba el huevo c=F3smico. Esta visi=F3n del Soplo Divino como =
el origen=20
del universo, representa efectivamente la energ=EDa vital que se mueve a =
trav=E9s de=20
toda la evoluci=F3n hasta llegar a la creaci=F3n del hombre. La =
tradici=F3n de los=20
celtas habla tambi=E9n de tres soplos que el Druida Mog Ruith utiliz=F3 =
en su magia=20
para defenderse de sus enemigos.</P>
<P align=3Djustify>Hay tres Soplos: El primero es el Soplo de la Tierra, =
el de la=20
vida material y animal; el segundo es el Soplo del Agua, del mundo =
astral, del=20
Anima; el tercero es el Soplo del Aire, del mundo de la mente, del ego, =
que es=20
el que nos da el entendimiento de las cosas. No hay cuarto Soplo, porque =
lo que=20
sopla en el cuarto nivel o mundo arquet=EDpico, es el Fuego.</P>
<P align=3Djustify>El iniciado conoce el tercer Soplo cuando su =
energ=EDa lo inunda.=20
Esto significa que "conecta" con el significado interno de alguna cosa o =
de=20
alg=FAn evento en la naturaleza, lo cual resulta en un "mensaje" en su=20
consciencia, porque el Soplo del Aire habla precisamente en ese =
lenguaje, en el=20
de la naturaleza. Proporciona al iniciado una consciencia exaltada, a =
trav=E9s de=20
la cual contempla lo sublime e invisible en la naturaleza manifestada,=20
induci=E9ndolo a un estado de visi=F3n m=E1gica de la realidad. Esto =
quiere decir que=20
el iniciado ve m=E1s all=E1 de lo meramente material, que es lo que la =
mayor=EDa de la=20
gente ve. Entonces toma consciencia de que por el poder de esa visi=F3n, =
puede=20
leer en el Libro de los Dioses y aprender su sabidur=EDa. Entonces ha =
visto el=20
Puente, ese Puente invisible que lo une a su Realidad m=E1s interna. =
Entonces ha=20
visto c=F3mo y donde el mundo espiritual le manifiesta su sabidur=EDa. =
</P>
<P align=3Djustify>Pero en nuestra b=FAsqueda de la Realidad Verdadera =
en el mundo=20
que nos rodea, no debemos dejarnos atrapar por las sensaciones que traen =

nuestros sentidos, porque se producir=E1n cadenas que nos atar=E1n a la =
apariencia=20
del mundo, y estas cadenas nos arrastrar=E1n hacia el mundo del no-yo, =
con lo que=20
perderemos las Alas del Esp=EDritu, el Consolador de la Gnosis =
cristiana. Este se=20
desvanecer=E1 de nuevo y el iniciado volver=E1 a ser maldito y a =
maldecir, porque=20
perder=E1 el don m=E1s preciado que puede obtenerse en la vida.</P>
<P align=3Djustify>Este peligro, aun al acecho, ser=E1 evitado en la =
medida en que=20
la comprensi=F3n de la verdadera naturaleza de las cosas se vaya =
manifestando en=20
la mente por el ejercicio del servicio a lo divino, por la persistencia =
en la=20
purificaci=F3n de la mente respecto a las creencias y valores hasta =
entonces=20
asumidos, y por vivir una vida sacramental en relaci=F3n a todo lo que =
nos rodea.=20
Esto no significa que debamos pasarnos la vida rezando, ni manteniendo =
una=20
actitud timorata o sobrecargada de peso, sino que muy al contrario, la =
realidad=20
nos aportar=E1 una vida alegre, y un comportamiento libre, sano y =
espont=E1neo.=20
Podremos volar con los p=E1jaros y las mariposas, sentiremos la pureza y =
frescor=20
de los manantiales como nuestra propia naturaleza y el sol y la luna se=20
suceder=E1n en la naturaleza pr=EDstina del espacio de nuestra mente. De =
esta forma=20
las alas del "ave" no se quemar=E1n, y el Esp=EDritu Santo nos =
mantendr=E1 por siempre=20
unidos a nuestra fuente divina. </P>
<P align=3Djustify>Las aves en general son una representaci=F3n =
simb=F3lica del alma=20
humana porque son seres intermediarios entre la tierra (el cuerpo) y el =
cielo=20
(el esp=EDritu). Todas las tradiciones espirituales han utilizado las =
alas de las=20
aves asociadas con seres imaginarios que tienen una funcionalidad de =
unir el=20
cielo y lo espiritual con la tierra y lo corporal. Los =E1ngeles, las =
hadas, etc.=20
tienen todos alas. Las aves son pues siempre mensajeras o auxiliares de =
los=20
dioses. Es por esto, por lo que el Ave de las aves, el Esp=EDritu Divino =
que=20
desciende sobre el iniciado cuando est=E1 preparado, haya sido unas =
veces=20
simbolizado por un Soplo y otras por un Ave. Esta es la raz=F3n de que =
los=20
cristianos simbolicen al Esp=EDritu Santo por una paloma, porque recibir =
el=20
Esp=EDritu Santo o </P>
<P align=3Djustify>Consolador es un reencuentro con el H=E1lito divino =
que se=20
encontraba volando sobre las Aguas Primordiales c=F3smicas.</P>
<P align=3Djustify>El verdadero iniciado es una especie de navegante de =
las "Aguas=20
del Plano Astral" y un constructor del "Puente M=EDtico" que une los =
polos entre=20
materia y esp=EDritu, realidad e idealidad. Estas son dos formas de =
expresi=F3n de=20
una misma realidad, referida al vuelo m=E1gico del iniciado, que le =
permite=20
acceder al mundo transcendente, al mundo de los esp=EDritus y dioses. =
</P>
<P align=3Djustify>Las Aguas del Astral son las aguas de la existencia, =
las aguas=20
de la consciencia o de la mente, donde nos movemos a trav=E9s de los =
distintos=20
niveles de la consciencia y existencia interna. El mundo externo =
adquiere sus=20
cualidades s=F3lo cuando es enfrentado por la existencia interna, y =
=FAnicamente=20
dentro de ella encuentra sus unidades de significado. Desde esta =
perspectiva, el=20
mundo objetivo est=E1 suspendido, o reflejado, en las aguas astrales, lo =
cual=20
coincide con la visi=F3n m=E1gica metaf=EDsica del mundo como ente. </P>
<P align=3Djustify>Desde la perspectiva m=E1gica, estas aguas son la =
substancia de=20
todas las cosas. Tambi=E9n representan el r=EDo de la vida, por el que =
las personas=20
comunes navegan como troncos a la deriva, como cad=E1veres que flotan =
descendiendo=20
en busca del gran mar. Los iniciados deben ser maestros de esa =
navegaci=F3n=20
mientras preparan su vuelo m=E1gico que les elevar=E1 a los mundos =
superiores del=20
esp=EDritu. Esa misma navegaci=F3n llega a ser una forma de representar =
el=20
vuelo.</P>
<P align=3Djustify>Los cuatro mundos de la C=E1bala (o las cuatro =
categor=EDas de la=20
psique seg=FAn la estudia la psicolog=EDa: Inconsciente, Subconsciente, =
Ego y=20
Supraconsciencia) pueden ser iluminados por la luz de la consciencia =
m=E1gica. El=20
hombre ha desarrollado la consciencia en el mundo del Ego, y desde Freud =
est=E1=20
comenzando a reconocer los niveles de existencia del inconsciente. Jung=20
profundiza en estas aguas de la psique para alcanzar los niveles =
profundos del=20
inconsciente y del S=ED mismo. Las religiones han representado estos dos =
niveles=20
de la existencia en sus cielos e infiernos, los artistas tambi=E9n. Sin =
embargo=20
existe una t=E9cnica conocida desde la antig=FCedad por los brujos y =
chamanes, que=20
permite al iniciado no s=F3lo representarlos, sino volar directamente a =
esos=20
mundos y participar conscientemente de ellos. </P>
<P align=3Djustify>Este vuelo es la funci=F3n mercurial (aquella =
funci=F3n que hace=20
del hombre un dios, al permitirle conocer y entender) que permite a la=20
consciencia recorrer el espacio interno de la existencia. Es lo mismo =
decir que=20
la consciencia m=E1gica recorre esos mundos, que decir que ella misma es =
esos=20
mundos cuando participa de ellos en sus respectivos niveles. Este es el =
esp=EDritu=20
secreto de la navegaci=F3n, aquel que nos permite la investigaci=F3n y =
uni=F3n m=E1gica=20
y magn=E9tica con todas las formas superiores del ser y que =
constantemente busca=20
introducir en nuestra consciencia todos los misterios y formas de =
consciencia=20
m=EDstica.</P>
<P align=3Djustify>En los relatos m=E1gicos de la antig=FCedad vemos =
como el brujo=20
cabalga a lomos de la serpiente para llegar al cielo, o c=F3mo usa una =
cuerda para=20
ese mismo prop=F3sito. En muchas culturas el Arco Iris ha sido el medio =
por el que=20
los iniciados realizaban este mismo viaje. </P>
<P align=3Djustify>Esta ascensi=F3n espiritual, verdadero encuentro =
entre Dios y el=20
Hombre, es asimismo su "hieros gamos" y muestra que el hombre no es =
ahora todo=20
lo que puede llegar a ser, sino que est=E1 en el proceso de llegar a ser =
un ser=20
divino, pero s=F3lo si se estira hacia lo divino y hacia la Luz pura del =
syzygy=20
Esp=EDritu-Cuerpo, porque el Dios debe hacerse hombre para que el hombre =
pueda=20
alcanzar a Dios. El matrimonio m=EDstico con el Dios es la prueba =
fundamental de=20
toda ense=F1anza oculta, esto es: si realmente es posible o no llegar a =
estar=20
unido con lo divino por medio de m=E9todos m=E1gicos. Desde esta =
perspectiva la=20
uni=F3n sexual es f=EDsica, emocional, mental y espiritual. Los esposos =
son divinos=20
y humanos, y lo que en los sistemas cham=E1nicos se denomina posesi=F3n =
es un estado=20
de uni=F3n continuo y sistem=E1tico.</P>
<P align=3Djustify>El Maestro Iniciado es el Hierofante del mundo, el =
verdadero=20
"hacedor del puente". Los puentes f=EDsicos, ya est=E9n sobre un r=EDo, =
un vado=20
ferroviario, un lago, etc., son construcciones que sirven para unir dos =
partes=20
separadas de una misma cosa. El Puente que construye el Maestro Iniciado =
cumple=20
la misma funci=F3n pero no es f=EDsico, sino m=E1gico y metaf=EDsico, =
cimentado en la=20
consciencia y formado por una sustancia que emana de los confines de la =
mente y=20
que es absolutamente mercurial, el Poder Serpentino de Mercurio. Rige =
todas las=20
acciones encaminadas hacia la uni=F3n del iniciado con las entidades =
espirituales=20
de los mundos internos.</P>
<P align=3Djustify>Al cruzar el Puente que une los cielos y la tierra, =
el mago ha=20
unificado los mundos, ha abandonado la dualidad y ha entrado en los =
niveles de=20
consciencia transcendental, que es el campo de la intuici=F3n e =
imaginaci=F3n=20
creativa. Ahora puede moverse entre el mundo espiritual y el mundo =
material a=20
voluntad. Esto significa que ha conseguido una continuidad de =
consciencia y de=20
visi=F3n que le permite conocer y dise=F1ar el universo de experiencia =
interna de=20
acuerdo a los modelos que desde la antig=FCedad est=E1n predestinados a =
ser los=20
arquetipos de expresi=F3n del poder creativo. Aqu=ED el mago es el =
creador de su=20
propio universo m=E1gico, sin embargo esto no lo har=E1 como un hombre, =
sino como un=20
dios, un esp=EDritu emanado del centro de todo ser y experiencia, de lo =
Absoluto.=20
Desde esta perspectiva su creaci=F3n es m=E1s bien un reconocimiento y =
actualizaci=F3n=20
de los modelos de energ=EDa que desde siempre han gobernado el =
universo.</P>
<P align=3Djustify>Estos modelos fundamentales o arquet=EDpicos son los =
que componen=20
la mente c=F3smica, a trav=E9s de los cuales =E9sta crea y dirige =
constantemente el=20
universo. Estos modelos de energ=EDa espiritual se hacen asequibles al =
hombre en=20
el reino de la imaginaci=F3n transcendental, ese mundo intermedio entre =
lo=20
puramente abstracto y lo material, que permite que el hombre y el =
universo=20
entero puedan ser elevados a la presencia divina y que permite asimismo =
que las=20
esencias espirituales puedan descender para ser recibidas por el hombre. =
Este es=20
un universo de unidad, que existe en la mente maestra, donde todas las =
cosas=20
ocurren en la presencia divina y donde toman cuerpo sus teofan=EDas. =
Este es el=20
reino de las "ideas puras" que algunos m=EDsticos y fil=F3sofos han =
presentado en=20
distintas formas.</P>
<P align=3Djustify>En la tradici=F3n m=E1gica, la Divinidad, o lo =
Absoluto, se=20
encuentra en un nivel de existencia propia que es inaccesible al hombre. =
Sin=20
embargo, en la mente de Dios, existe un modelo de existencia a trav=E9s =
del cual=20
se desarrollan todas las posibles combinaciones que dan como resultado =
las=20
variaciones de la creaci=F3n. Estos modelos son considerados los =
Arquetipos=20
Primordiales de la Mente Divina, los Esp=EDritus Primordiales que =
acompa=F1an al=20
Logos en su propio reino de realidad. Son estos esp=EDritus los que se =
encargan de=20
modelar el mundo de experiencia primordial, que es interna y =
esot=E9rica, y=20
asimismo son las esencias de las que las leyes del universo toman sus=20
principios. Estos esp=EDritus son las esencias divinas que el mago =
recibe al=20
cruzar el Puente y penetrar en el mundo Arquet=EDpico del Esp=EDritu. =
Son estas=20
esencias las que le ayudar=E1n a crear y desarrollar su propio universo =
m=E1gico,=20
que estar=E1 presidido por la presencia del Logos y sus leyes =
divinas.</P>
<P align=3Djustify>En s=ED mismo, este reino transcendental al que =
tambi=E9n podr=EDamos=20
llamar el Cielo, o la Ciudad Celestial, est=E1 m=E1s all=E1 del Arco =
Iris, esto es,=20
m=E1s all=E1 de los siete colores del espectro de la luz. El color de =
este reino es=20
el blanco, igual que el espectro del Arco Iris se resume en el color =
blanco.=20
Esto indica que est=E1 m=E1s all=E1 de las distintas energ=EDas o planos =
de la=20
manifestaci=F3n que pueden conocerse en la tierra y desde la tierra y =
que=20
conforman una primera magnitud de experiencia posible. Estos planos =
tambi=E9n son=20
conocidos en las tradiciones esot=E9ricas como los siete cielos. Para =
tener un=20
conocimiento directo de este reino superior, el iniciado debe =
profundizar en su=20
propia realidad como cuerpo, alma, mente y esp=EDritu, para ver qu=E9 =
hay all=ED=20
dentro, para ver que es lo que le hace sentirse como un ser humano =
consciente y=20
capaz de conocer, y asimismo como un esp=EDritu libre, que est=E1 unido =
a lo=20
Absoluto en lo m=E1s profundo de su ser. Lo Absoluto es Dios, el ser =
transcendente=20
e impensable que est=E1 m=E1s all=E1 y por detr=E1s de todo, el Ser que =
sin tener=20
cualidades es el origen de todas las cualidades, pues todo est=E1 creado =
en la luz=20
de sus emanaciones espirituales.</P>
<P align=3Djustify>Para que este desarrollo m=E1gico sea posible, el =
iniciado y mago=20
alquimista ha visitado el interior de su propia naturaleza material y ha =

encontrado el equilibrio y la quietud mental. Ahora est=E1 dispuesto a =
recibir las=20
esencias divinas y revestirlas con el poder de su imaginaci=F3n creativa =
para que=20
presidan toda su existencia. Para =E9l la torre de la mente racional y =
la torre de=20
la mente intuitiva son realmente una sola torre con ventanas. El mago ha =
erigido=20
su torre personal, aquella que le hace posible unir cielo y tierra. Ya =
no se=20
trata de la torre r=EDgida de la personalidad, la que puede ser herida =
por el Rayo=20
divino y ser desalojado el que la ocupaba falsamente. Ahora =E9l es =
due=F1o y=20
guardi=E1n de la torre, y como tal puede usar sus ventanas no solo para =
vigilar,=20
sino para actuar m=E1gicamente con objeto de crear su propio universo =
m=E1gico. Esta=20
torre tiene cimientos que se hunden profundamente en las entra=F1as de =
la tierra y=20
en su subsuelo existe un pozo de oscuras aguas.</P><B><I>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><FONT face=3D"Courier New" size=3D5>
<P align=3Dcenter>PRACTICA 1</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>En relaci=F3n con la meditaci=F3n, las etapas =
iniciales y m=E1s=20
importantes antes de emprender su pr=E1ctica son: la concentraci=F3n, la =
relajaci=F3n=20
y la visi=F3n interior. Sin concentraci=F3n no podemos reunir los =
fragmentos=20
dispersos de nuestra mente y hacer posible que se produzca la =
relajaci=F3n. Sin la=20
relajaci=F3n no podemos experimentar la apertura y claridad para que se =
produzca=20
la visi=F3n interna. Sin visi=F3n interna, la pr=E1ctica no puede pasar =
m=E1s all=E1 de la=20
relajaci=F3n profunda.</P>
<P align=3Djustify>=BFQu=E9 es exactamente la concentraci=F3n? Los =
psic=F3logos la=20
describen como una forma especial de atenci=F3n disciplinada y =
mantenida, una=20
atenci=F3n que lleva consigo una focalizaci=F3n mental que no permite =
que entren los=20
est=EDmulos externos que nos distraen normalmente. La totalidad de =
nuestra=20
consciencia se dirige hacia una cosa, hacia un punto.</P>
<P align=3Djustify>Los beneficios de la concentraci=F3n en la vida =
diaria son=20
obvios. Si nos concentramos sobre lo que estamos haciendo, somos capaces =
de=20
hacerlo m=E1s efectivamente y de recordar mejor los detalles asociados =
con ello.=20
La mayor=EDa de nuestros lapsus de memoria son causados por el hecho de =
que no=20
ponemos atenci=F3n suficiente en el lugar donde debemos.</P>
<P align=3Djustify>Pero, =BFpor qu=E9 es la concentraci=F3n vital para =
la meditaci=F3n? la=20
respuesta es que solamente cuando la mente se concentra somos capaces de =
aclarar=20
el camino para la experiencia. Normalmente somos mental y emocionalmente =

impulsados por un bombardeo constante de cosas que reclaman nuestra =
atenci=F3n=20
aunque nunca sabemos realmente qu=E9 es realmente esta "atenci=F3n." =
Estamos tan=20
ocupados mirando a trav=E9s de la ventana que no solamente no exploramos =
nunca=20
nuestra casa, sino que ni siquiera nos damos cuenta de su existencia. =
Mediante=20
la concentraci=F3n, entrenamos la mente para que sea m=E1s clara y m=E1s =
aguda sea lo=20
que sea que estemos haciendo y le damos el espacio en el que nos =
volvemos hacia=20
nosotros mismos y vemos lo que hay ah=ED.</P>
<P align=3Djustify>Pero =BFc=F3mo puede la mente conocerse a s=ED misma? =
=BFno es lo mismo=20
que el ojo vi=E9ndose a s=ED mismo? Seguramente es algo imposible si =
tenemos la idea=20
de que para "conocer" debe haber siempre dos cosas, una mente que conoce =
y algo=20
que tiene que ser conocido. En otras palabras, esa mente debe estar=20
concentr=E1ndose siempre sobre algo que no sea ella misma, esa mente y =
sus=20
contenidos son dos cosas separadas. Mediante la concentraci=F3n, la =
mente alcanza=20
un punto en el que est=E1 vac=EDa de contenidos =BFdeja entonces la =
mente de existir?=20
Las experiencias que uno puede tener en ese momento ser=E1n la =
respuesta.</P>
<P align=3Djustify>La concentraci=F3n puede ser entrenada, y as=ED como =
es esencial=20
para la meditaci=F3n, tambi=E9n la meditaci=F3n es la mejor forma de =
entrenar la=20
concentraci=F3n. He aqu=ED dos ejercicios preliminares =FAtiles:</P>
<P align=3Djustify>1.- Tomar una palabra com=FAn como "=E1rbol" o "agua" =
y escribirla=20
en un trozo de papel. Luego, escribir cualquier palabra que se asocie=20
mentalmente con ella, y luego volver a la palabra original. Luego =
vendr=E1 otra=20
palabra a la mente, despu=E9s de escribirla volver al punto de comienzo. =
Hacer=20
esto varias veces con las palabras que vengan a la mente como =
asociaciones.=20
Cuando ya no vengan m=E1s, permanecer con la palabra original, =
manteni=E9ndola en la=20
mente y concentrarse sobre ella sin ning=FAn pensamiento adicional. =
Permanecer as=ED=20
mientras que uno se encuentre c=F3modo y sin tensiones.</P>
<P align=3Djustify>2.- Al d=EDa siguiente de haber hecho el ejercicio 1, =
comenzar=20
con la palabra original y mantenerla en la mente. En cuanto la mente =
comience a=20
saltar de una a otra de las palabras asociadas, volver al punto de =
comienzo. Es=20
conveniente repetir este ejercicio durante cinco minutos cada d=EDa en =
el mes. Al=20
final del mes, hay que darse cuenta del progreso que uno hace con la=20
concentraci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>La concentraci=F3n sobre la respiraci=F3n que =
aconsejan distintas=20
t=E9cnicas orientales y occidentales hace surgir en nosotros una =
pregunta, =BFhay=20
que respirar de una forma especial en la meditaci=F3n? B=E1sicamente no =
es=20
necesario, siendo suficiente respirar de forma natural y hacerse =
consciente de=20
que el estado de meditaci=F3n se profundiza conforme la respiraci=F3n se =
hace m=E1s=20
suave y m=E1s sutil hasta que finalmente se hace imperceptible.</P>
<P align=3Djustify>No obstante, hay ciertas t=E9cnicas especiales de =
respiraci=F3n,=20
conocidas como "pranayama", que derivan del Yoga y que parecen ser =
m=E9todos por=20
los cuales el meditador obtiene un mejor control sobre las fuerzas =
vitales del=20
cuerpo, y las usa no s=F3lo para mejorar su salud f=EDsica sino =
tambi=E9n para la=20
transformaci=F3n de la energ=EDa f=EDsica en espiritual. La mayor=EDa de =
estas t=E9cnicas=20
necesitan la direcci=F3n de un maestro de Yoga experimentado, porque =
pueden ser=20
perjudiciales (por ejemplo alterar el ritmo card=EDaco, aumentar o =
disminuir la=20
tensi=F3n arterial, etc.), pero algunas t=E9cnicas sencillas de control =
respiratorio=20
como las que describimos a continuaci=F3n, ayudan a la mente y al cuerpo =
a entrar=20
m=E1s r=E1pidamente en la meditaci=F3n. Pueden practicarse unos minutos =
antes de=20
proceder a cualquier ejercicio de concentraci=F3n, relajaci=F3n o =
meditaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>1.- La forma m=E1s simple de "pranayama" es inspirar =
por la boca=20
con los labios fruncidos como para silbar hasta que se llenen los =
pulmones,=20
luego expulsar el aire lentamente por la nariz cerrando la boca. Este =
ejercicio=20
se dice que produce un estado relajado de la mente y buena =
predisposici=F3n para=20
la meditaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>2.- Una de las formas m=E1s relajantes de "pranayama" =
es permitir=20
que la expulsi=F3n del aire sea m=E1s larga (aproximadamente el doble) =
que la=20
inspiraci=F3n. Para empezar es suficiente simplemente hacer una =
expiraci=F3n m=E1s=20
larga que la inspiraci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>3.- Una forma m=E1s avanzada de esta pr=E1ctica es =
retener la=20
inspiraci=F3n unos momentos antes de expulsar el aire, y una vez los =
pulmones=20
vac=EDos detenerse de nuevo antes de volver a inspirar. El ritmo =
(contando las=20
pulsaciones del coraz=F3n) puede ser de: inspiraci=F3n (8), retenci=F3n =
(4),=20
expiraci=F3n (16), retenci=F3n (4). En todo caso el ritmo puede ser =
adaptado de=20
forma natural a cada persona, siendo el de 8-4-16-4 una aproximaci=F3n. =
Si la=20
expulsi=F3n del aire queda demasiado larga y se nota falta de aire, =
puede=20
eliminarse la retenci=F3n previa a la inspiraci=F3n. La respiraci=F3n ha =
de hacerse=20
por la nariz en los dos tiempos, permaneciendo con la boca cerrada pero=20
relajada.</P>
<P align=3Djustify>Todos los ejercicios de control de la respiraci=F3n =
han de ser=20
realizados sin tensi=F3n ni esforzando los pulmones y en caso de que =
produzcan=20
fen=F3menos negativos como dolor de cabeza, palpitaciones, mareos, etc. =
han de ser=20
abandonados y sustituidos por una simple respiraci=F3n natural =
relajada.</P>
<P align=3Djustify>Ya hemos mencionado anteriormente la relajaci=F3n. =
Efectivamente=20
es algo que debe preceder siempre a cualquier ejercicio de meditaci=F3n. =
Israel=20
Regardie en su libro "El Arte de la Verdadera Curaci=F3n" (Edit. Luis =
C=E1rcamo,=20
Madrid, 1970) dice: "Cultivar sobre todo el arte de la relajaci=F3n. =
Aprended a=20
dirigiros a cada m=FAsculo tenso desde las puntas de los pies a la =
cabeza mientras=20
yac=E9is sobre vuestra espalda en la cama. Decidles deliberadamente que =
suelten su=20
tensi=F3n y cesen su contracci=F3n inconsciente. Pensad en la sangre =
fluyendo=20
copiosamente a cada =F3rgano en respuesta a vuestro mandato, llevando la =
vida y la=20
nutrici=F3n a todas partes, produciendo un estado de salud =
resplandeciente,=20
radiante. S=F3lo despu=E9s de que estos procesos preliminares hayan sido =
realizados,=20
deber=E9is comenzar con vuestra respiraci=F3n r=EDtmica, lentamente y =
sin prisa.=20
Gradualmente, conforme la mente se acostumbre a la idea, los pulmones =
tomar=E1n el=20
ritmo espont=E1neamente. En pocos minutos se habr=E1 hecho autom=E1tico. =
Todo el=20
proceso se vuelve entonces extremadamente simple y agradable."</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>PRACTICA 2</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>La escritora norteamericana Jane Hamilton-Merrit =
afirma=20
respecto a la meditaci=F3n, "...es entre otras muchas cosas aprender a =
aquietar la=20
mente, a controlarla, a centrar la energ=EDa potencial de la mente...la =
mente se=20
expande y es capaz de producir realizaciones m=E1s agudas...el cuerpo y =
la mente=20
parecen armonizarse o centrarse porque la separatividad o dualidad de =
cuerpo y=20
mente disminuye o incluso se hace ausente...es esta separatividad de =
cuerpo y=20
mente lo que impide a los seres humanos conocerse a s=ED mismos =
verdaderamente y=20
al mismo tiempo la fuente de tanta lucha, desgracia y sufrimiento. El =
proceso de=20
meditaci=F3n parece llevar consigo una disminuci=F3n de los deseos, de =
la necesidad=20
de posesiones innecesarias de un Ego demandante...cuando estos =
desaparecen...se=20
hace posible conocer algo del verdadero s=ED mismo. En este nuevo estado =
la mente=20
puede centrarse y alcanzar la ecuanimidad personal."</P>
<P align=3Djustify>Las ideas de Jung sobre el inconsciente son de vital=20
importancia respecto a los misterios de la meditaci=F3n, porque es el =
vasto=20
reservorio de la mente en el que se encuentra almacenado todo lo que es=20
inaccesible para la consciencia. El inconsciente es esa parte del mundo =
interno=20
en la que la meditaci=F3n nos permite entrar. Nadie que no comprenda la=20
importancia de la meditaci=F3n en nuestra vida psicol=F3gica, puede =
experimentar el=20
bienestar ps=EDquico que otorga la meditaci=F3n. Nuestra mente =
consciente es=20
solamente una parte de nuestra vida mental, la punta de un iceberg que =
se=20
prolonga por debajo hasta alcanzar profundidades inimaginables, y que al =
mismo=20
tiempo alcanza los cielos y lo que est=E1 incluso m=E1s all=E1.</P>
<P align=3Djustify>Esta paradoja de la extensi=F3n hacia abajo y hacia =
arriba al=20
mismo tiempo es m=E1s f=E1cil de aceptar si recordamos que el t=E9rmino =
"inconsciente"=20
es solamente una definici=F3n. Lo usamos como si explicase las vastas =
=E1reas=20
ocultas de la mente, y por supuesto que no lo hace. Simplemente no =
sabemos lo=20
que es realmente el inconsciente, en un sentido cient=EDfico. Las ideas, =
recuerdos=20
y sue=F1os llegan a la mente desde fuentes desconocidas y simplemente =
decimos "es=20
el inconsciente trabajando", como si fuese un objeto tangible. Al usar =
el=20
t=E9rmino de esta forma ponemos una barrera a nuestra investigaci=F3n y =
corremos el=20
riesgo de simplificar la parte m=E1s amplia de nuestra vida mental.</P>
<P align=3Djustify>Para muchos psic=F3logos el inconsciente es =
simplemente nuestra=20
naturaleza animal, la fuente de los impulsos instintivos de los que =
deber=EDamos=20
emanciparnos tan pronto como sea posible. Pero en la meditaci=F3n, nos =
damos=20
cuenta de que este aspecto t=E9rreo y animal del inconsciente, lejos de =
ser=20
simplemente brutal e instintivo, oculta una sabidur=EDa propia. =
Adem=E1s, podemos=20
encontrar que hay otro aspecto del inconsciente, un aspecto que est=E1 =
unido a una=20
sabidur=EDa profunda que algunos llaman espiritual y otros llaman =
nuestro yo=20
superior. Nos encontramos pues, por as=ED decirlo, a caballo en una =
corriente con=20
un pie en el rico y fruct=EDfero mundo de la naturaleza y el otro en el =
rarificado=20
mundo del esp=EDritu, y en meditaci=F3n podemos ver que incluso con sus =
aparentes=20
diferencias, los dos mundos forman parte en =FAltima instancia uno del =
otro.</P>
<P align=3Djustify>Teniendo en cuenta todo esto ser=EDa =FAtil comenzar =
a describir=20
b=E1sicamente la pr=E1ctica de la meditaci=F3n, sabiendo c=F3mo y donde =
hay que comenzar=20
y c=F3mo avanzar a trav=E9s de las distintas t=E9cnicas que tenemos a =
nuestro=20
alcance.</P>
<P align=3Djustify>Ya hemos mencionado previamente que cualquiera que =
sea el tipo=20
de pr=E1ctica meditativa, lo primero es la concentraci=F3n. La mente =
debe tener algo=20
sobre lo que concentrarse y debe permanecer en ello. Cada vez que la =
atenci=F3n se=20
aparte y vaya a la deriva, ya sea por pensamientos intrusos, cansancio o =

aburrimiento, debe ser devuelta suave pero firmemente hacia el punto =
focal. Este=20
punto focal puede ser virtualmente cualquier cosa, pero especialmente, =
en los=20
primeros niveles de meditaci=F3n debe ser algo simple o r=EDtmico. Esta =
es la raz=F3n=20
por la que desde hace miles de a=F1os se ha usado el ritmo =
respiratorio.</P>
<P align=3Djustify>La respiraci=F3n es a la vez simple y r=EDtmica, un =
ir y venir,=20
subir y bajar, entrar y salir r=EDtmicos. Y como la respiraci=F3n nos =
acompa=F1a=20
siempre, en los momentos buenos y malos, no tiene connotaciones =
personales=20
espec=EDficas. </P>
<P align=3Djustify>Por eso, la respiraci=F3n es un buen punto focal, =
pero al=20
principio el meditador no debe seguir el paso del aire desde la nariz a =
la base=20
de pecho y viceversa, sino escoger uno de los dos extremos y permanecer =
en =E9l.=20
Pueden ser los orificios nasales donde el aire est=E1 fresco al inhalar =
y c=E1lido=20
al expulsarlo, o la posici=F3n en el abdomen sintiendo la subida y =
bajada del=20
diafragma. El pasar de un punto a otro siguiendo el paso del aire puede =
distraer=20
demasiado y la concentraci=F3n debe estar dirigida a un punto.</P>
<P align=3Djustify>Despu=E9s de haberse sentado en un lugar tranquilo, =
bien en la=20
posici=F3n de loto o cualquier otra postura que mantenga la espalda =
recta, poner=20
las manos sobre los muslos o una sobre otra con las palmas hacia arriba =
sobre la=20
zona p=FAbica (en caso de la postura y=F3guica). Hay que dirigir =
entonces la=20
atenci=F3n a las fosas nasales o el abdomen y mantenerla all=ED sin =
distraerse con=20
pensamientos o con las cosas que ocurren alrededor. En teor=EDa nada =
parece ser=20
m=E1s simple, se siente c=F3mo entra el aire, c=F3mo se efect=FAa la =
pausa antes de=20
expulsarlo, c=F3mo sale y de nuevo la pausa antes de volver a inhalar. =
Poco a poco=20
se puede notar como se profundiza cada vez m=E1s la atenci=F3n y c=F3mo =
la pr=E1ctica se=20
hace cada vez m=E1s relajada.</P>
<P align=3Djustify>Para ayudar a la concentraci=F3n pueden contarse las=20
respiraciones, as=ED como los latidos card=EDacos para cada una de las =
cuatro fases=20
de la respiraci=F3n: inhalaci=F3n-retenci=F3n-expulsi=F3n-retenci=F3n. =
Para comenzar a=20
practicar la meditaci=F3n, uno puede sentarse cinco o diez minutos por =
cada=20
sesi=F3n, intentando sentarse cada d=EDa el mismo tiempo y a la misma =
hora, por la=20
ma=F1ana o por la tarde, seg=FAn uno encuentre que es mejor. Es =
necesario que uno=20
disponga de cinco o diez minutos que pueden ampliarse hasta quince o =
veinte si=20
la pr=E1ctica va bien, pero siempre sin forzar el ritmo. La =
meditaci=F3n, aunque=20
requiere disciplina no tiene nada que ver con el esfuerzo.</P>
<P align=3Djustify>Cuando surgen los inevitables pensamientos o =
emociones, hay que=20
dejarlos pasar como nubes que se reflejan sobre el agua. Nada de =
intentar=20
expulsarlos, sino m=E1s bien dejarlos moverse a su propio ritmo. No =
importa como=20
sean los pensamientos o emociones que presionen o molesten, no hay que =
asirlos=20
ni tampoco permitir que un pensamiento o emoci=F3n traiga consigo a uno =
detr=E1s de=20
otro hasta que nos alejen del tema que tra=EDamos entre manos de atender =
a la=20
respiraci=F3n. Si esto sucede lo =FAnico que hay que hacer es volver =
suave pero con=20
firmeza a la respiraci=F3n una vez que uno se da cuenta de que ha =
sucedido. No hay=20
que tener impaciencia ni tampoco des=E1nimo. La mente que vagabundea =
simplemente=20
est=E1 demostrando cuanto necesita uno meditar. Est=E1 mostrando y =
ayudando a=20
comprobar el poco control que tenemos sobre nuestro pensamiento. La =
respuesta=20
correcta es gratitud hacia esa parte de la mente que ha llegado a ser =
consciente=20
de que uno anda distra=EDdo y nos ha recordado que hay que volver al =
punto=20
focal.</P>
<P align=3Djustify>Es muy importante tener esta actitud de gratitud. Si =
uno se=20
siente culpable cada vez que se pierde en los pensamientos, surgir=E1 =
una=20
sensaci=F3n de disgusto y estaremos condicionando a la mente para que no =
nos avise=20
en el futuro de que estamos divagando. La frustraci=F3n no es el camino =
de la=20
pr=E1ctica de la meditaci=F3n y si eso llega a suceder, es mejor =
abandonarla.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>PURIFICACION</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>Acad=E9micamente la palabra "purificar" define el =
acto y=20
operaci=F3n de limpiar o depurar cualquier cosa, eliminar sus impurezas, =
es decir,=20
aquellas partes que no pertenecen a su verdadera naturaleza. Se aplica =
tanto a=20
las cosas f=EDsicas, como al mundo ps=EDquico y al espiritual.</P>
<P align=3Djustify>La purificaci=F3n es siempre pues, la acci=F3n de =
liberar algo de=20
elementos extra=F1os o contaminantes, de materias extra=F1as, hacer que =
algo se=20
vuelva puro y limpio, clarificar, refinar, lavar, etc. </P>
<P align=3Djustify>La purificaci=F3n tiene dos fases, una de limpieza =
previa=20
mediante el agua y otra segunda mediante el fuego. En los sistemas =
inici=E1ticos y=20
lit=FArgicos estas dos fases est=E1n simbolizadas por el Bautismo de =
Agua y Bautismo=20
de Fuego.</P>
<P align=3Djustify>La purificaci=F3n que se realiza como pr=E1ctica =
preparatoria para=20
cualquier trabajo lit=FArgico, m=E1gico, de meditaci=F3n, etc. es s=F3lo =
una=20
representaci=F3n ritualista de algo que ya tenemos pero que no somos =
capaces de=20
ver y experimentar. El cuerpo y la mente son ya puros en esencia de =
forma=20
natural, pero est=E1n manchados con deformaciones y deficiencias =
adquiridas por=20
nuestros h=E1bitos corporales y nuestra forma de pensar. En realidad con =
tales=20
actos o ritos de purificaci=F3n lo =FAnico que hacemos es representar =
simb=F3licamente=20
un estado que podr=EDamos tener si fu=E9ramos totalmente naturales en =
cuerpo y=20
mente. La pr=E1ctica de la meditaci=F3n y el proceso de la iniciaci=F3n =
preparan al=20
candidato para descubrir su estado de pureza esencial y realizarlo, pero =
es=20
l=F3gico que en las primeras etapas y en pleno desconocimiento de tal =
estado, sean=20
necesarias ciertas pr=E1cticas de purificaci=F3n que nos hagan sentirnos =
en sinton=EDa=20
con ese estado de pureza al que aspiramos conocer y experimentar.</P>
<P align=3Djustify>Hay pr=E1cticas de purificaci=F3n del cuerpo y de la =
mente en=20
muchas religiones y escuelas esot=E9ricas de las distintas tradiciones. =
Hay=20
algunas en las que la preparaci=F3n y purificaci=F3n del cuerpo =
entra=F1an diversos=20
tipos de abluciones, ba=F1os externos e internos del cuerpo, ayunos, =
dietas=20
estrictas. Casi todas en s=ED mismas no producen los beneficios que se =
pretenden=20
con ellas salvo el de fortalecer la voluntad del candidato y prepararle =
para=20
asumir sin tanto esfuerzo una nueva forma de vivir y de pensar. En =
general la=20
purificaci=F3n del cuerpo m=E1s simple y c=F3moda que se recomienda es =
simplemente un=20
ba=F1o o ducha antes de proceder a la pr=E1ctica y constatar que el =
est=F3mago ha=20
terminado la digesti=F3n de la comida anterior. En cuanto a las dietas, =
no creemos=20
que haya que seguir una dieta especial que sea com=FAn a todos los =
iniciados,=20
salvo evitar aquellas comidas o substancias que todos sabemos que son =
t=F3xicas=20
para el organismo humano. Cuando el candidato accede al estado de =
iluminaci=F3n=20
sabe perfectamente cual es la dieta que necesita y su deseo por las =
cosas no=20
puede estar en desacuerdo con su conocimiento y su voluntad.</P>
<P align=3Djustify>Las pr=E1cticas de purificaci=F3n dirigidas m=E1s =
espec=EDficamente a=20
la mente var=EDan en las diversas escuelas seg=FAn el cuerpo de =
ense=F1anza y pr=E1ctica=20
que poseen. En general en los movimientos esot=E9ricos modernos =
occidentales=20
basados en la tradici=F3n cabal=EDstica se suele usar como t=E9cnica de =
purificaci=F3n=20
el llamado Peque=F1o Ritual del Pentagrama, que fue puesto en uso por la =
Golden=20
Dawn y que aparece con frecuencia en todos los libros derivados de dicha =

tradici=F3n m=E1gica.</P>
<P align=3Djustify>A continuaci=F3n daremos un m=E9todo de =
purificaci=F3n que no siendo=20
ni mejor ni peor que otros, creemos que es f=E1cil de realizar y =
suficiente para=20
estimular en el candidato el deseo de sentir y experimentar el estado de =

pureza.</P>
<P align=3Djustify>1. Preparar un recipiente de vidrio o cristal =
transparente=20
(vaso o copa grande) con agua de manantial o mineral (sin gas) y =
colocarla sobre=20
la mesa-altar delante del cual nos sentamos a meditar.</P>
<P align=3Djustify>2. Sentarse en posici=F3n de meditaci=F3n y aquietar =
el cuerpo, la=20
respiraci=F3n y la mente. Pensar en la cantidad de acciones, =
pensamientos y=20
emociones negativas que se hayan podido tener a lo largo del d=EDa. A =
continuaci=F3n=20
con un deseo sincero y sin reservas, tomar la determinaci=F3n de que no =
vuelvan a=20
suceder en el futuro.</P>
<P align=3Djustify>3. Visualizar o imaginar en frente de uno y sobre el =
recipiente=20
con el agua, la figura blanca resplandeciente de un Ser Perfecto que =
represente=20
la Pureza Absoluta (Cristo para los Cristianos, el Arc=E1ngel Gabriel =
para los=20
Isl=E1micos, Vajrasattva para los Budistas, etc.). En todo caso la =
figura=20
(masculina o femenina) puede ser substituida por un tri=E1ngulo, una =
esfera, un=20
pilar o cualquier otra forma que simbolice el aspecto transcendente de =
la=20
Pureza. Es muy importante llegar a visualizar la figura de forma =
majestuosa,=20
irradi=E1ndose su blanca luz hacia todos lados.</P>
<P align=3Djustify>4. Una vez conseguida la visualizaci=F3n, colocar las =
manos=20
extendidas a ambos lados y por encima del recipiente del agua. =
Visualizar=20
entonces la luz que irradia la figura de Pureza Absoluta penetrando por =
la=20
coronilla de uno y descendiendo por el centro del cr=E1neo, del cuello y =
del pecho=20
hasta el coraz=F3n. A continuaci=F3n se bifurca en dos corrientes de luz =
que se=20
extienden por los hombros y brazos para salir por las palmas de las =
manos hacia=20
el agua.</P>
<P align=3Djustify>5. Una vez purificada el agua, puede procederse a =
disolver la=20
visualizaci=F3n de la figura luminosa y realizar los ejercicios de =
respiraci=F3n,=20
relajaci=F3n y meditaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>6. Terminada la sesi=F3n, puede recogerse el =
recipiente del agua=20
purificada y pasar al cuarto de ba=F1o y proceder primero a beber unos =
sorbos de=20
la misma y luego limpiar las aperturas naturales del cuerpo: ojos, =
nariz, o=EDdos,=20
boca, uretra y ano. Este mismo agua puede ser usada tambi=E9n en parte =
para=20
ofrendas a representaciones m=E1gicas o devocionales que uno desee =
hacer, aunque=20
para esto =FAltimo suele emplearse agua de azahar, de rosas, perfumes o =
licores=20
arom=E1ticos.</P>
<P align=3Djustify></P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" size=3D5>
<P align=3Dcenter>PRACTICA 3</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>Volvamos de nuevo a la pr=E1ctica b=E1sica de la =
meditaci=F3n, la=20
concentraci=F3n. Focalizando la atenci=F3n sobre la respiraci=F3n, sin =
ning=FAn tipo de=20
expectaci=F3n sobre una eventual meta m=E1s elevada y sin irritaci=F3n, =
desarrollamos=20
la concentraci=F3n. Gradualmente, durante un periodo de tiempo, esta =
concentraci=F3n=20
se hace m=E1s clara y la mente se distrae menos. El progreso no discurre =
por una=20
l=EDnea recta ya que unos d=EDas uno siente que est=E1 avanzando =
mientras otros parece=20
que vuelve atr=E1s. Unos d=EDas la mente parece centrada y despierta, =
mientras otros=20
parlotea sin parar como una bandada de loros. Pero incluso la peor =
sesi=F3n de=20
meditaci=F3n puede ser una experiencia fortalecedora si uno la toma como =
un=20
recordatorio de cuanto necesita practicar e identificar por qu=E9 y en =
qu=E9 forma=20
la concentraci=F3n fue tan ca=F3tica. Si este examen tiene =E9xito, =
entonces una=20
"mala" sesi=F3n puede ser a veces de m=E1s ayuda que una "buena." Y por =
supuesto el=20
esfuerzo mismo de permanecer concentrado durante tales "malas" sesiones =
puede=20
contribuir m=E1s hacia el desarrollo de nuestras habilidades que una =
sesi=F3n en la=20
que la mente sigue obedientemente el movimiento respiratorio. Examinar =
as=ED las=20
"malas" sesiones puede convertirse en uno de los maestros m=E1s =
valiosos.</P>
<P align=3Djustify>Cuando uno es capaz de mantener la concentraci=F3n =
incluso=20
durante unos minutos, de forma espont=E1nea comienza a emerger una =
relajada=20
tranquilidad. La mente y el cuerpo entran en un estado de paz quieta y =
reposada.=20
Disminuyen el ritmo respiratorio y card=EDaco y el metabolismo. Esta es =
la segunda=20
etapa de la meditaci=F3n, el estado de tranquilidad meditativa que es =
diferente de=20
la simple relajaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>En la relajaci=F3n simple la mente se coloca en punto =
muerto=20
mediante cualquier experiencia mental imaginaria o recordada, que trae =
consigo=20
sentimientos agradables de paz. La mente es colocada en un estado de =
enso=F1aci=F3n=20
como de trance, bastante diferente del estado alerta y de serena =
vigilancia de=20
la meditaci=F3n. En la tranquilidad meditativa, la mente es consciente =
de no tener=20
distracciones ni perderse en las confusiones de su propio pensar; de =
hacerse m=E1s=20
clara, como la luz solar dispersando las nubes. En la simple =
relajaci=F3n la mente=20
puede ir a la deriva o pararse, pero en la tranquilidad meditativa hay =
una nueva=20
consciencia m=E1s sutil que la experimentada incluso en los momentos =
m=E1s alertas=20
de la vida normal.</P>
<P align=3Djustify>Por supuesto esta tranquilidad viene s=F3lo raramente =
durante las=20
primeras etapas del entrenamiento en la meditaci=F3n, porque no se =
estabiliza sin=20
una larga pr=E1ctica y solamente cuando se alcanza un estado de =
concentraci=F3n=20
profundo y sostenido.</P>
<P align=3Djustify>Pero ante todo veamos una vez m=E1s como trata el =
Yoga el tema de=20
la concentraci=F3n. Para ello vamos a exponer aqu=ED los comentarios que =
sobre la=20
misma hace E.E. Wood en su libro "Raja-Yoga."</P>
<P align=3Djustify>La concentraci=F3n, dice Wood, consiste en llevar =
toda la=20
atenci=F3n de la mente sobre una sola cosa o idea. Vista desde fuera =
parece una=20
reducci=F3n del campo de la atenci=F3n, pero vista desde dentro implica =
la=20
convergencia del poder mental. El grado de toma de consciencia, el =
despertar=20
mental a la naturaleza de las cosas y al sentido de la existencia, =
difieren=20
grandemente entre los individuos, as=ED como su apreciaci=F3n de la =
realidad. Es=20
preciso observar, sin embargo, que se trata de una de las cosas m=E1s =
importantes=20
de la vida, que pone en evidencia que el futuro del hombre depende =
=FAnicamente de=20
s=ED mismo, es decir, de su propia cultura. La mayor=EDa de los =E9xitos =
obtenidos en=20
la existencia provienen de la concentraci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Algunas personas pretenden que les es f=E1cil =
concentrar su=20
atenci=F3n sobre el aspecto de una cosa o de una idea, pero que les =
cuesta mucho=20
mantenerla. Cuando una persona decide concentrarse sobre una rosa, por =
ejemplo,=20
al cabo de un momento se despierta de una divagaci=F3n acerca de otro =
tema,=20
d=E1ndose cuenta de que ha olvidado por completo la rosa. Y por m=E1s =
que se=20
esfuerza una y otra vez en volver a centrar la mente sobre un objeto, el =
mismo=20
fen=F3meno se reproduce indefinidamente. Felizmente existe un m=E9todo =
para ayudar a=20
superar esta dificultad que es denominado el m=E9todo del recuerdo.</P>
<P align=3Djustify>Cuando uno se concentra mentalmente sobre un objeto, =
es=20
preferible que =E9ste se encuentre en su lugar acostumbrado. Por lo =
tanto, si se=20
trata de una rosa ser=E1 conveniente representarla en un vaso encima de =
la mesa.=20
Si se imagina que est=E1 flotando en el aire delante de los ojos ser=E1 =
dif=EDcil que=20
dure mucho tiempo la representaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>Muchas personas se ponen r=EDgidas durante su =
esfuerzo de=20
concentraci=F3n y llegan a experimentar violentos dolores de cabeza. Es =
in=FAtil y=20
nocivo para el cuerpo concentrarse con tanta intensidad. Lo mejor es =
considerar=20
tranquilamente el objeto de la concentraci=F3n, de la misma forma que =
uno toma una=20
pluma en la mano para escribir o mira la hora de su reloj.</P>
<P align=3Djustify>Veamos ahora el m=E9todo del recuerdo. Observar =
mentalmente la=20
rosa durante un rato y luego pensar sucesivamente en todo tipo de =
asuntos, pero,=20
no obstante, sin perder de vista la rosa. Otros pensamientos girar=E1n =
alrededor,=20
pero el pensamiento original ha de ocupar el centro de la atenci=F3n. Se =
puede=20
pensar en otras rosas vistas, lo que dar=E1 lugar a nuevos pensamientos, =
o bien en=20
rosas de matices diversos o de distintas especies, o bien en otras =
flores=20
semejantes a las rosas o cultivadas cerca de las rosas conocidas. Se =
puede=20
tambi=E9n considerar todos los detalles de la flor, observar sus =
p=E9talos y las=20
dem=E1s partes que la componen, y para no limitarse a la sola apariencia =
se puede=20
pensar en su perfume y esforzarse en experimentarla en la mente o =
intentar=20
verla. Es tambi=E9n posible evocar asociaciones naturales de la rosa, el =
c=E9sped=20
donde florece, el sendero que hay al lado, la tienda del florista e =
incluso una=20
fiesta en la que se usan rosas como adorno. Yendo todav=EDa m=E1s lejos, =
se puede=20
pensar sobre las rosas en la literatura, en la historia, su simbolismo, =
en las=20
nubes rosadas, todo lo que se quiera, sin perder de vista, no obstante, =
la rosa=20
original.</P>
<P align=3Djustify>Todo esto conduce a una costumbre mental que =
predispone a la=20
vuelta. La mente salta a menudo de una idea a otra, y esta forma de =
seguir el=20
camino del menor esfuerzo es familiar a la mayor parte de las personas =
que=20
comprueban que este modo de divagar se produce incluso en su =
concentraci=F3n. El=20
m=E9todo de recuerdo produce exactamente la reacci=F3n contraria: cada =
vez que la=20
mente marcha a la b=FAsqueda de un pensamiento nuevo sobre el tema de la =
rosa, lo=20
hace con la firme intenci=F3n de conservar la atenci=F3n puesta en la =
flor, lo que=20
constituye una "actividad mental de recuerdo", una costumbre de volver a =
la=20
cuesti=F3n principal. Una vez adquirida la capacidad de concentrarse, =
este proceso=20
se desarrolla autom=E1ticamente, a pesar de la existencia de los otros=20
pensamientos.</P>
<P align=3Djustify>Despu=E9s de haber practicado cada d=EDa durante =
alg=FAn tiempo este=20
m=E9todo de recuerdo en cualquier ocasi=F3n, ser=E1 f=E1cil mantener el =
pensamiento=20
sobre una misma cosa sin ninguna molestia ni fatiga. Si se experimenta =
cansancio=20
despu=E9s de la concentraci=F3n es preciso indagar la causa; tal cosa =
puede ser=20
debida a una tensi=F3n que no deber=EDa haberse producido pues la =
atenci=F3n requerida=20
no puede conciliarse con un estado de tensi=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Hay que mencionar tambi=E9n otra dificultad que se =
presenta a=20
menudo debido a las emociones que nos agitan: los pensamientos. Estas=20
intrusiones provienen en general de los problemas de la vida ordinaria o =
de=20
preocupaciones graves m=E1s serias, como la enfermedad o querellas =
familiares. Los=20
h=E1bitos emocionales relativos a esta categor=EDa de problemas son los =
que provocan=20
el orgullo, la c=F3lera, la tristeza y el temor, limit=E1ndonos a los =
m=E1s=20
corrientes. Cuando existen tales estados, la concentraci=F3n est=E1 =
seriamente=20
comprometida.</P>
<P align=3Djustify>La mejor manera de hacer frente a estos elementos =
perturbadores=20
es indudablemente no pensar m=E1s en ellos. No debe intentarse =
expulsarlos ni=20
destruirlos. Con frecuencia uno se esfuerza in=FAtilmente en alejar de =
la mente un=20
pensamiento perturbador del sue=F1o, de las ocupaciones o de la =
meditaci=F3n, pero=20
=E9ste reaparece sin cesar.</P>
<P align=3Djustify>Cuando se comprueba que dicho pensamiento se opone a =
la=20
concentraci=F3n, hay que esforzarse en examinarlo hasta que se haya =
agotado. No es=20
necesario suspender el ejercicio para hacerlo. Hay que tratar a este =
pensamiento=20
como si fuera un ser casi humano; existe un poco de nuestra vida en =
nuestros=20
pensamientos, y nuestra mente est=E1 llena de peque=F1os demonios y =
=E1ngeles de=20
nuestra propia fabricaci=F3n. Hay que ser sincero con la mente y =
reflexionar con=20
tranquilidad sobre todos los aspectos de las preocupaciones en todos sus =

detalles. No es necesario llegar a una conclusi=F3n final, basta s=F3lo =
dejar que el=20
tema se agote por completo.</P>
<P align=3Djustify>Hay otro medio que puede emplearse con los =
pensamientos=20
persistentes que nos agobien en el transcurso de la concentraci=F3n. Se =
trata de=20
estos pensamientos que no est=E1n cargados de emoci=F3n sino que son =
solamente ideas=20
par=E1sitas. Una vez que aparecen basta con verlas y dejar que pasen lo =
m=E1s=20
r=E1pidamente posible sin dejar que oscurezcan el tema sobre el que =
practicamos la=20
concentraci=F3n. Al tratarlas de esa forma desaparecen casi sin darnos =
cuenta,=20
mientras que si nos dedicamos a alejarlos corremos el riesgo de retirar =
la=20
atenci=F3n del tema sobre el que estamos concentr=E1ndonos.</P>
<P align=3Djustify>Hay una t=E9cnica de concentraci=F3n usada en el =
sistema Dzogchen=20
Upadesha del Bon y el Budismo tibetanos, denominada Semzin. La palabra =
Semzin=20
quiere decir en tibetano "tener una concentraci=F3n de la atenci=F3n." =
Su pr=E1ctica=20
consiste en lo siguiente:</P>
<P align=3Djustify>Es preciso adoptar una posici=F3n c=F3moda adecuada =
para la=20
meditaci=F3n. En general los budistas utilizan la postura de loto o la =
media=20
postura de loto. A continuaci=F3n establecer una respiraci=F3n calmada y =
normal. Es=20
muy necesario dejar la respiraci=F3n y la mente libres.</P>
<P align=3Djustify>A continuaci=F3n se visualiza mentalmente una letra A =
blanca=20
(puede ser la letra latina o la tibetana u otra versi=F3n de cualquier =
otro=20
alfabeto. La letra ha de ser visualizada de color blanco brillante y =
sobre la=20
punta de la nariz. Puede hacerse la concentraci=F3n sobre la letra con =
los ojos=20
cerrados al principio y luego incluso con los ojos semiabiertos o =
abiertos=20
completamente.</P>
<P align=3Djustify>Combinando la respiraci=F3n con la visualizaci=F3n se =
procede a=20
alejar la letra A de la punta de la nariz con la expulsi=F3n del aire, =
acerc=E1ndola=20
otra vez con la inspiraci=F3n. Se repite esto una y otra vez. De esta =
forma la=20
letra A y la respiraci=F3n est=E1n unidas en su movimiento.</P>
<P align=3Djustify>Puede usarse para "enfriar" el cuerpo afecto de =
enfermedades=20
"calientes" (dolores, inflamaciones, hipertensi=F3n, etc. En este caso =
la letra=20
adem=E1s de ser visualizada debe sentirse fresca. Si uno est=E1 aquejado =
de una=20
enfermedad "fr=EDa" (hipotensi=F3n, inapetencia, astenia, frigidez, =
etc.) la letra=20
debe ser sentida caliente.</P>
<P align=3Djustify>No es necesario pensar mientras se efect=FAa el =
ejercicio, ni=20
siquiera pensar "ah=ED est=E1 la A", "aqu=ED est=E1 la A", etc. y si =
durante el=20
ejercicio aparecen pensamientos ir=E1n calm=E1ndose y reuni=E9ndose en =
la A hasta que=20
=E9sta se encuentra autom=E1ticamente presente y sin juicios ni =
esfuerzos. El=20
resultado de esta concentraci=F3n es que la mente llega a encontrarse en =
calma y=20
entonces ni se piensa ni se crean pensamientos.</P>
<P align=3Djustify></P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" size=3D5>
<P align=3Dcenter>EL NOMBRE DE LUZ</P></B></I></FONT><FONT =
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>Los Misterios esot=E9ricos est=E1n relacionados con =
la muerte y el=20
renacimiento. Cuando el candidato a la iniciaci=F3n en los Misterios =
entra en=20
ellos, su antiguo yo debe morir para renacer en una vida de valores =
m=E1s=20
espirituales. El tiempo que dura este proceso y lo efectivo que pueda =
ser=20
depende sobre todo del candidato mismo, de su desarrollo espiritual, =
disposici=F3n=20
y dedicaci=F3n. El Sendero de los Misterios es, en efecto, una serie de =
ciclos en=20
forma de una espiral ascendente. Cada ciclo contiene un nacimiento, una=20
maduraci=F3n, una muerte y un periodo de reposo que sigue antes de =
comenzar cada=20
nuevo ciclo. El proceso es continuo.</P>
<P align=3Djustify>Para focalizar las fuerzas de las aspiraciones =
individuales en=20
una nueva fase, el candidato a la iniciaci=F3n, toma un nuevo nombre. =
Este nombre=20
es una especie de lema escogido por el candidato mismo para representar =
su=20
actitud y enfoque hacia la nueva vida. El Nombre de Luz (Nomen Lucis) se =

convierte as=ED en su nombre dentro de los Misterios. Uno debe darse =
cuenta de que=20
el nombre actuar=E1 como veh=EDculo de expresi=F3n del Yo Verdadero, una =
canalizaci=F3n=20
para su conducta, aspiraci=F3n y determinaci=F3n. Si se elige bien, =
ser=E1 un agente=20
efectivo para el trabajo y una fuente constante de inspiraci=F3n. Por =
otro lado,=20
una elecci=F3n deficiente puede resultar en cierto bloqueo en sus =
intentos de=20
expresar el Yo Verdadero y puede conducir a senderos falsos, que le =
alejaran de=20
la direcci=F3n en la que desea ir su Yo Verdadero. Es necesario pues =
elegir un=20
lema que exprese la nueva determinaci=F3n para la siguiente etapa en el =
viaje.</P>
<P align=3Djustify>Una vez elegido el que se considera es el Nombre de =
Luz=20
adecuado, deben seleccionarse las iniciales significativas del mismo. El =

iniciado ser=E1 conocido por estas iniciales entre sus hermanos y =
hermanas dentro=20
de los Misterios.</P>
<P align=3Djustify>Tomemos un ejemplo. Supongamos que el candidato =
selecciona el=20
lema "Yo servir=E9", debido a su idea de servir a sus semejantes, =
incluyendo el=20
servicio a su propio Yo Verdadero. Entonces ser=EDa conocido por las =
iniciales=20
Y.S. El Nombre de Luz completo nunca debe ser revelado excepto a =
aquellos que=20
est=E1n a cargo de su progreso dentro de los Misterios. El iniciado =
ser=E1 conocido=20
por este nuevo nombre en los Mundos Internos del alma. </P>
<P align=3Djustify>El lema que ser=E1 escogido para ser el Nombre de Luz =
ha de ser=20
corto, de no m=E1s de cinco palabras. Puede ser en cualquier lengua, =
aunque si se=20
elige una lengua antigua o extranjera, su significado debe ser =
comprendido=20
plenamente. Es necesario dedicar el tiempo suficiente a la elecci=F3n =
del Nombre=20
de Luz, porque es un punto de se=F1al importante en el Sendero. </P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Djustify>PRACTICA 4</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>Volvemos una vez m=E1s al tema anteriormente tratado =
de la=20
concentraci=F3n de la mente.</P>
<P align=3Djustify>Ante todo es oportuno comprender bien la diferencia =
entre la=20
concentraci=F3n espont=E1nea o autom=E1tica y la concentraci=F3n =
deliberada o directa.=20
Ambas son diferentes tanto por naturaleza, como por la forma en que se =
producen.=20
La concentraci=F3n espont=E1nea est=E1 determinada por un fuerte =
inter=E9s, deseo o=20
sentimiento, que mantiene la mente en cierta l=EDnea. Un ejemplo =
t=EDpico es el del=20
hombre de negocios que hace proyectos para el =E9xito de su empresa; =
otro ejemplo=20
es la concentraci=F3n del estudiante sobre los temas de los que va a ser =

examinado. Aquellos que pueden concentrarse de tal forma se jactan de =
poseer una=20
buena concentraci=F3n. Pero la capacidad de mantener la mente fija sobre =
un=20
trabajo o un tema debida al inter=E9s intenso, a la necesidad o al =
miedo, no=20
significa que podamos hacerlo igualmente cuando faltan tales incentivos. =
Si=20
intentamos concentrarnos sobre cualquier tema abstracto o sobre =
cualquier cosa=20
que no despierte ning=FAn inter=E9s o beneficio personal, encontramos =
dif=EDcil=20
hacerlo, o descubrimos que en realidad no tenemos ning=FAn dominio =
efectivo sobre=20
nuestra mente.</P>
<P align=3Djustify>Tal descubrimiento es humillante aunque beneficioso. =
Demuestra=20
que estamos a merced de nuestros estados de =E1nimo, y en este sentido, =
pasivos,=20
aunque externamente podamos ser activos y positivos. Se puede decir que =
nuestros=20
pensamientos, emociones e impulsos act=FAan en nosotros de forma casi =
autom=E1tica e=20
independiente. En otras palabras, somos arrastrados por ellos, no somos =
nosotros=20
los que elegimos y dirigimos.</P>
<P align=3Djustify>Este es uno de los motivos por el que los intereses=20
intelectuales no tienen la eficacia y la acci=F3n estimulante de los =
intereses=20
personales del hombre medio; pero esto ocurre tambi=E9n porque hay una =
diferencia=20
inherente en la naturaleza de dichos intereses. Los temas abstractos son =

demasiado "sutiles", demasiado intangibles para que la mente pueda =
aferrarlos=20
f=E1cilmente, por lo que =E9sta, al no estar habituada a este m=E9todo =
de=20
funcionamiento m=E1s fatigoso, es recalcitrante a hacerlo. En general, =
toda nueva=20
actividad, todo nuevo modo de funcionamiento requiere un esfuerzo que es =

inc=F3modo.</P>
<P align=3Djustify>Esto explica la resistencia de muchos a aceptar =
nuevas ideas y=20
a cambiar sus convicciones y sus intereses; ellos temen o detestan lo =
nuevo y=20
oponen resistencia. Un ejemplo de ello es la declaraci=F3n de una =
astr=F3nomo=20
franc=E9s, que en 1884 dijo que no quedaba ya nada m=E1s por descubrir =
en el campo=20
de la astronom=EDa.</P>
<P align=3Djustify>La constataci=F3n de que no somos due=F1os de nuestra =
mente es=20
bastante humillante, pero es =FAtil ya que impulsa a esforzarse para =
conseguir=20
esta maestr=EDa. Otro importante resultado de este descubrimiento es el=20
conocimiento de la diferencia entre nosotros, nuestra mente y nuestras=20
emociones. El esfuerzo infructuoso por dominar la mente demuestra que es =
un=20
conflicto, y conflicto significa que hay dos partes en contraste. Por =
ello este=20
conocimiento del conflicto es importante, ya que pone en evidencia las=20
distinciones entre el "ego", la voluntad, y la mente, perezosa o =
rebelde, que=20
tiene, en cierto modo, una vida propia.</P>
<P align=3Djustify>Estos reconocimientos preliminares aunque vitales, =
constituyen=20
la base necesaria para comenzar a concentrar la mente seg=FAn nuestra =
voluntad.=20
Adem=E1s, si llegamos a comprendernos a nosotros mismos y si conseguimos =
el=20
incentivo necesario para ser due=F1os de dicho instrumento, la mente, =
que es un=20
servidor =F3ptimo cuando est=E1 dominada, puede ser causa de errores y =
de=20
inconvenientes cuando no est=E1 unida con los otros aspectos de nuestra=20
personalidad y no est=E1 dirigida por la voluntad.</P>
<P align=3Djustify>La t=E9cnica que hay que usar para obtener el dominio =
sobre la=20
mente y la capacidad de concentrarla y usarla a voluntad es dirigir y =
tener fija=20
la atenci=F3n sobre objetos que nos son indiferentes y que no tienen =
ning=FAn=20
atractivo por s=ED mismos. De esa forma aprendemos a mantener fija la =
mente, sin=20
la ayuda del inter=E9s o del deseo personal.</P>
<P align=3Djustify>Hay muchos ejercicios de concentraci=F3n que pueden =
ser=20
practicados para animarse. La observaci=F3n es uno de los medios m=E1s =
simples y por=20
consiguiente adecuada para empezar, aumenta la atenci=F3n y desarrolla =
la=20
capacidad de focalizarla; =E9ste es el primer paso hacia otros =
procedimientos m=E1s=20
dif=EDciles y complejos de meditaci=F3n sobre temas abstractos.</P>
<P align=3Djustify>El ejercicio consiste en observar r=E1pida y =
adecuadamente una=20
serie de objetos, por ejemplo los que hay en una habitaci=F3n, durante =
medio=20
minuto, y luego escribir una lista lo m=E1s detallada posible de lo que =
se ha=20
visto.</P>
<P align=3Djustify>El mismo ejercicio puede ser hecho mirando el =
escaparate de una=20
tienda, observando un cuadro, etc. Repitiendo tales ejercicios y =
controlando la=20
exactitud de nuestras observaciones, podemos saber el grado de =
desarrollo de=20
nuestra capacidad.</P>
<P align=3Djustify>Tales ejercicios demuestran que la capacidad de =
observar var=EDa=20
mucho seg=FAn los diversos tipos psicol=F3gicos. Algunas personas =
encuentran este=20
tipo de ejercicio relativamente f=E1cil porque se interesan en el mundo =
externo y=20
observan habitualmente lo que les rodea. Aparte de encontrar estos =
ejercicios=20
m=E1s dif=EDciles, aunque para ellos son particularmente =FAtiles, hay =
personas que=20
tienen tendencia a vivir con la atenci=F3n vuelta hacia el interior. =
Gente cuyo=20
inter=E9s est=E1 dirigido principalmente hacia el mundo de la emoci=F3n, =
de la=20
imaginaci=F3n y del pensamiento. Los ejercicios le animan a observar y a =

concentrarse sobre aquello que le interesa menos, y le ayudan a =
desarrollar una=20
parte relativamente incompleta de su naturaleza. La meta para todos es =
saber=20
concentrarse cuando uno quiere, en todos los niveles de la vida y sobre=20
cualquier objeto o sujeto particular, independientemente del inter=E9s =
que pueda=20
presentar per se.</P>
<P align=3Djustify>Los ejercicios de observaci=F3n de objetos externos =
son una=20
preparaci=F3n para la concentraci=F3n sobre "objetos internos": =
im=E1genes,=20
sentimientos e ideas. Un ejercicio que constituye un paso entre los dos =
es el de=20
observar una imagen externa durante treinta segundos, luego cerrar los =
ojos e=20
intentar retenerla delante del "ojo de la mente." Todos tenemos este =
poder de la=20
imaginaci=F3n, en el sentido de poder representar objetos, rostros, etc. =
que son=20
familiares. Est=E1 m=E1s desarrollada en algunas personas que en otras, =
pero para el=20
fin propuesto lo importante es fijar la imagen ante el ojo de la mente y =
poder=20
concentrar la atenci=F3n en ella.</P>
<P align=3Djustify>Un segundo ejercicio de este tipo consiste en evocar =
una imagen=20
y mantenerla firmemente en el campo de la consciencia durante un breve =
periodo=20
sin haberla mirado previamente. Se puede comenzar con cualquier objeto =
conocido=20
como un edificio que se ve todos los d=EDas, un panorama de se conoce =
bien, o una=20
persona de la familia. La imagen debe ser evocada con precisi=F3n, con=20
concentraci=F3n sobre los detalles, y despu=E9s dejada fija durante =
cierto tiempo.=20
Al hacerlo se crea una lucha, una discusi=F3n interesante pero a veces =
exasperante=20
entre nuestra voluntad de mantener fijamente la imagen y el fluir =
natural de la=20
imaginaci=F3n, que est=E1 habituada a pasar de un objeto a otro de forma =
r=E1pida y=20
desordenada.</P>
<P align=3Djustify>Adem=E1s este hecho es humillante pero al mismo =
tiempo revelador.=20
Una vez m=E1s nos encontramos frente a la evidencia de que no podemos =
dominar=20
nuestra psique y que hay un conflicto entre ella y nuestro verdadero =
ser. La=20
conquista del auto-dominio comienza realmente entonces, en el sentido de =

comenzar a dirigir y usar como queremos nuestro "instrumento =
ps=EDquico."</P>
<P align=3Djustify>La clave para conseguir el poder de concentraci=F3n =
es, como en=20
cualquier otro campo, una paciencia perseverante y una pr=E1ctica =
repetitiva. Un=20
est=EDmulo adicional para prepararse a hacerlo est=E1 en el hecho de la =
evocaci=F3n de=20
las im=E1genes, adem=E1s de desarrollar nuestra capacidad de =
concentraci=F3n, para=20
poder utilizar la gran eficacia de la imaginaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Independientemente de estos ejercicios espec=EDficos, =
hay=20
numerosas ocasiones para alentar nuestra concentraci=F3n durante la vida =

cotidiana. Podemos hacerlo prestando plena atenci=F3n a toda actividad =
que estemos=20
desarrollando, sin dejar vagar la mente. Las acciones habituales =
frecuentemente=20
se ejecutan de forma m=E1s o menos autom=E1tica, a la vez que como =
extra=F1as ocupan=20
el campo de la consciencia. Esto crea un estado de disociaci=F3n pasiva =
que puede=20
llegar a proporciones perjudiciales, y es en todo caso un despilfarro de =

energ=EDa. </P>
<P align=3Djustify>Se puede decir que muchas personas no viven en el =
presente: la=20
m=E1xima parte de su inter=E9s, de su atenci=F3n, de su psicolog=EDa =
est=E1 dirigida al=20
pasado o al futuro; recuerdan o deploran cosas pasadas, y se enfadan por =
cosas=20
que pueden pasar. Esta actitud es peligrosa y debe ser eliminada. =
Resumiendo, la=20
concentraci=F3n significa capacidad de vivir en el presente, y =
espec=EDficamente en=20
aquella =E1rea o parte del presente que se relaciona con nuestro =
quehacer=20
inmediato.</P>
<P align=3Djustify>Es pues una forma de concentraci=F3n superior y m=E1s =
importante=20
que la hasta ahora indicada: la del observador o espectador interno, que =

perfectamente concentrado, observa el panorama mutable de la vida =
psicol=F3gica=20
(la que William James llama "corriente mental"), la percibe de forma =
separada,=20
la regula, y cuando ocurre, interviene para cambiarla. No es f=E1cil =
mantener fija=20
esta posici=F3n interna. Cuando nos encontramos, por as=ED decir, "en la =
orilla" del=20
flujo mental, tendemos a ser sacudidos por las dos corrientes. La =
atenci=F3n es=20
f=E1cilmente desplazada por cualquier oleada de emotividad, por =
cualquier idea=20
interesante, por cualquier impulso y debemos llevarla de nuevo =
continuamente=20
hacia el centro de la concentraci=F3n, hacia el S=ED mismo consciente, =
la parte en=20
nosotros que es persistente e inmutable a trav=E9s de todos los cambios =
del flujo=20
psicol=F3gico.</P>
<P align=3Djustify>La capacidad de observar y de percibir los "objetos =
internos"=20
ha sido descrita por Hermann Keyserling en su "Diario de Viaje de un =
Fil=F3sofo":=20
"Todo reconocimiento es perfecci=F3n. La reflexi=F3n, la inducci=F3n, la =
deducci=F3n no=20
son tan s=F3lo medios para alcanzar la perfecci=F3n. No sucede acaso =
que, incluso=20
respecto a los hechos invisibles, se suele decir: veo como est=E1 la =
cosa, en=20
efecto se percibe tambi=E9n una conexi=F3n abstracta. No est=E1 =
justificado afirmar=20
que haya una diferencia entre la observaci=F3n de un objeto externo, la=20
visualizaci=F3n de la imaginaci=F3n de un pintor, la concepci=F3n de un =
pensador y la=20
visi=F3n mental de una idea. Siempre es el mismo problema: el de la =
percepci=F3n.=20
Solamente var=EDan los objetos o los =F3rganos, pero una idea, como =
fen=F3meno, es=20
algo tan "externo" como el =E1rbol enfrente nuestro; la percibimos o =
no.</P>
<P align=3Djustify>El entrenamiento en la concentraci=F3n durante unos =
meses=20
constituye una base necesaria para la pr=E1ctica de la meditaci=F3n. Se =
deben evitar=20
los dos extremos: uno el de hacer estos ejercicios de forma mec=E1nica, =
sin=20
inter=E9s, por costumbre; el otro es hacerlos con demasiado esfuerzo o =
tensi=F3n.=20
Tampoco debemos intentar hacerlos cuando estamos cansados, porque =
habr=E1 poca=20
probabilidad de =E9xito.</P>
<P align=3Djustify>Otra advertencia es que no se debe uno desanimar =
cuando no se=20
tiene =E9xito, especialmente referente a la incapacidad de mantener fija =
la=20
concentraci=F3n durante un tiempo. Al principio es ya bastante conseguir =
una buena=20
concentraci=F3n durante diez o veinte segundos; un minuto o dos ya es =
mucho. En=20
todo caso es mejor realizar varios ejercicios breves con buen =E9xito =
que intentar=20
fijar a la fuerza la atenci=F3n mucho tiempo.&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>PRACTICA 5</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>Para muchas personas la tranquilidad que se consigue =
con la=20
meditaci=F3n (a cualquier nivel) es un fin en s=ED mismo, y no hay duda =
de que tal=20
tranquilidad produce grandes beneficios en t=E9rminos de una forma de =
vivir m=E1s=20
serena, m=E1s productiva y m=E1s equilibrada. Pero hay una tercera etapa =
en la=20
meditaci=F3n que es la que lleva al meditador al coraz=F3n de la =
experiencia=20
meditativa. Es la etapa de "visi=F3n interna", es decir, la etapa en la =
que uno=20
comienza a descubrir la respuesta a la pregunta =BFqui=E9n soy yo? A =
veces se entra=20
espont=E1neamente en esta etapa de la meditaci=F3n, pero usualmente =
requiere un=20
claro compromiso que algunos encuentran exigente y al que son reacios a=20
entrar.</P>
<P align=3Djustify>Este compromiso es ver exactamente lo que est=E1 =
pasando en=20
nuestra propia mente, sea lo que sea. Y esto requiere una forma de =
actividad muy=20
opuesta al estado m=E1s pasivo que se experimenta en la tranquilidad. =
A=FAn as=ED, es=20
una forma de actividad en la que s=F3lo se puede entrar cuando se ha =
alcanzado la=20
tranquilidad (lo cual es tambi=E9n una paradoja). Intentar entrar en =
ella de forma=20
prematura s=F3lo agita la mente, como agitar el barro del fondo de una =
charca. Una=20
vez que surge la tranquilidad, esta actividad no molesta la mente, y ya =
no usa=20
m=E1s la energ=EDa mental que se empleaba cuando se observaba solamente =
la=20
respiraci=F3n. Lejos de agitar el barro del fondo de la charca, esta =
actividad se=20
parece m=E1s a mover la mano en agua limpia y mirar las ondulaciones que =
se=20
producen en todas direcciones.</P>
<P align=3Djustify>Podemos practicar efectivamente la visi=F3n interior =
observando=20
la respiraci=F3n, examinando minuciosamente la entrada y salida del aire =
y viendo=20
si son largas o cortas, r=E1pidas o lentas, fuertes o suaves, as=ED como =
son las=20
sensaciones que producen. Por extra=F1o que pueda parecer, este =
ejercicio tan=20
simple desvela el misterio del perceptor y lo percibido, y revela la =
realidad=20
misma.</P>
<P align=3Djustify>Otra forma de practicar la actividad de la visi=F3n =
interior es=20
llevar la atenci=F3n desde la respiraci=F3n a los pensamientos mismos. =
Anteriormente=20
los pensamientos han quedado en el fondo durante la meditaci=F3n, con la =

respiraci=F3n situada en el centro de la consciencia. Ahora los =
pensamientos=20
mismos se convierten en este centro, aunque uno rehusa sin embargo ser =
atrapado=20
mental o emocionalmente por ellos, o dejarse arrastrar por sus viajes de =

enso=F1aci=F3n. Simplemente se les observa, con el mismo estado alerta =
imparcial con=20
el que se observa la respiraci=F3n. Se les permite pasar como la =
reflexi=F3n de las=20
nubes sobre el agua, pero ahora uno se focaliza sobre el punto desde el =
cual=20
surgen y en el que desaparecen, y sobre el espacio que hay cuando la =
mente est=E1=20
vac=EDa y es simplemente ella misma en su esencia pura.</P>
<P align=3Djustify>No hay nada que pueda decirse de este estado, esta =
experiencia=20
de visi=F3n interna, que toma valor realmente cuando uno entra en ella =
por s=ED=20
mismo. Pero en esta etapa de visi=F3n interior en la que las diferentes =
pr=E1cticas=20
de meditaci=F3n difieren unas de otras, hay muchas cosas sobre las que =
uno se=20
puede focalizar en vez de la respiraci=F3n o los pensamientos.</P><B><I>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Dcenter>QUIETUD - PARAR LA MENTE</P></B></I>
<P align=3Djustify>La palabra quietud es un s=EDmbolo muy apropiado para =
el estado=20
interior, el estado m=E1s all=E1 de todos los estados. Puede parecerse a =
la palabra=20
tranquilidad, pero hay que recordar que tranquilidad es un estado =
alcanzado en=20
meditaci=F3n en el camino hacia la visi=F3n interior. La quietud es algo =
m=E1s que la=20
simple tranquilidad, es la visi=F3n interior misma. Pero la quietud es =
tambi=E9n=20
parte de la pr=E1ctica que nos lleva a la visi=F3n, parte de la =
concentraci=F3n y=20
tranquilidad que constituyen las dos primeras etapas, porque en realidad =
no hay=20
separaci=F3n entre la pr=E1ctica y el estado al que conduce la =
pr=E1ctica. </P>
<P align=3Djustify>La ausencia de separaci=F3n entre la pr=E1ctica de la =
meditaci=F3n y=20
el estado al que =E9sta conduce es una de las ense=F1anzas m=E1s =
profundas contenidas=20
en el Dzogchen y el Zen. Si tenemos en mente una meta cuando comenzamos =
la=20
meditaci=F3n, entonces tenemos una idea sobre la quietud y sobre la =
iluminaci=F3n=20
que esperamos alcanzar. Esta idea preconcebida no es m=E1s que una =
creaci=F3n de=20
nuestro propio pensamiento, y la esencia de la meditaci=F3n es abandonar =
las=20
preconcepciones y poner en su lugar la experiencia directa de lo que hay =
m=E1s=20
all=E1 de ellas y los pensamientos de los que est=E1n compuestas.</P>
<P align=3Djustify>Una de las pr=E1cticas de meditaci=F3n que m=E1s =
=E9nfasis pone en la=20
quietud es la de Vipasana del Budismo Hinayana. Cuando se practica =
Vipasana por=20
vez primera, es =FAtil expresar la quietud simb=F3licamente como la =
consciencia=20
vigilante e inm=F3vil que observa los movimientos de la inspiraci=F3n y =
la=20
expiraci=F3n. Sin etiquetarlos, sin las discriminaciones de =
catalogaci=F3n de=20
"bueno" o "malo", la mente observa la respiraci=F3n y los momentos =
c=EDclicos entre=20
inspiraciones y expiraciones. Tan importantes son estos momentos =
c=EDclicos entre=20
respiraciones y tan f=E1cilmente se pierde la concentraci=F3n en estos =
momentos, que=20
algunos maestros hablan de ellos como los momentos en los que la verdad =
se=20
revela ella misma.</P>
<P align=3Djustify>Esto tambi=E9n es simb=F3lico, porque la verdad se =
revela en todos=20
los momentos si apartamos la ignorancia (simbolizada en la meditaci=F3n =
por=20
parloteo mental) que la oscurece. Pero el simbolismo es =FAtil porque =
nos recuerda=20
que si podemos permanecer concentrados en esos momentos, nuestra =
concentraci=F3n=20
se har=E1 m=E1s profunda, y porque en esos momentos hay una quietud =
f=EDsica, una=20
quietud del cuerpo en la que puede desarrollarse m=E1s f=E1cilmente una =
quietud de=20
la mente. Para usar un ejemplo, es como el momento en que el viento que =
mueve=20
las hojas y las ramas de los =E1rboles y el paisaje que nos rodea, se =
detiene y=20
queda vac=EDo y parece mostrarnos la vacuidad misma. De la misma forma =
la quietud=20
entre respiraciones del cuerpo permite que la quietud de la mente se =
revele de=20
forma clara y abierta como el espacio que contiene los =E1rboles =
inm=F3viles.</P>
<P align=3Djustify>As=ED, a trav=E9s de la quietud externa del cuerpo y =
de la mente,=20
se permite que emerja la quietud interna de la visi=F3n interior. En el =
Vipasana,=20
el proceso puede ser ayudado adem=E1s por lo que puede ser denominado =
visi=F3n=20
interior grosera. En esta pr=E1ctica, el meditador retira la consciencia =
de los=20
orificios nasales y de la respiraci=F3n, y la focaliza por turno y =
suavemente en=20
todas las partes del cuerpo. Sabemos que est=E1n ah=ED, pero a menos que =
una=20
sensaci=F3n desagradable o placentera lleve all=ED nuestra atenci=F3n, =
el cuerpo es=20
abandonado a su funcionamiento sin que la mente se de cuenta.</P>
<P align=3Djustify>No hay nada incorrecto sobre esto. La mente tiene =
otras cosas=20
en las que ocuparse. Pero el cuerpo nos est=E1 enviando se=F1ales =
sutiles en cada=20
momento. Si las ignoramos, alejamos nuestra consciencia de ellas y por =
lo tanto=20
tambi=E9n la consciencia de quienes somos f=EDsicamente. En vipasana =
esta=20
consciencia puede ser recuperada focalizando minuto a minuto, =
cent=EDmetro a=20
cent=EDmetro primero sobre la cara y cabeza, luego sobre cada brazo, =
despu=E9s hacia=20
abajo hasta llegar a las piernas y los pies antes de volver de nuevo =
hacia=20
arriba hasta los orificios nasales y la respiraci=F3n. En cada punto el =
meditador=20
se hace consciente de la sensaci=F3n que hay all=ED, el calor o el =
fr=EDo, el=20
hormigueo de la piel, la sensaci=F3n de la ropa. Y mediante esta =
visi=F3n interior=20
de su cuerpo f=EDsico, el meditador es llevado desde una visi=F3n =
grosera a otra m=E1s=20
sutil en la quietud, la vacuidad, desde la cual surge cada sensaci=F3n =
f=EDsica, y=20
en la que desaparecen.</P>
<P align=3Djustify>En resumen, en la meditaci=F3n, lo importante es =
parar o=20
enlentecer la fren=E9tica actividad de la mente, y conseguir as=ED =
tranquilidad=20
seguida de visi=F3n interior en la quietud misma. La quietud es la =
unidad=20
indiferenciada de la que todos participamos, y que est=E1 "quieta" =
porque no hay=20
movimiento de una cosa en relaci=F3n a otra. Todas las cosas se mueve =
como una o=20
est=E1n quietas como una, seg=FAn como uno prefiera. Por supuesto la =
quietud es=20
solamente una met=E1fora de esto, pero es una buena forma de referirse a =
un estado=20
en el que todo est=E1 ya all=ED, completo en s=ED mismo y perfecto en su =
totalidad. No=20
hay nada, ni agitaci=F3n, ni confusi=F3n, ni incertidumbre, que =
distraiga este=20
estado, porque no hay nada que no sea este estado.</P>
<P align=3Djustify>Si esta met=E1fora no parece adecuada, no importa, es =
solamente=20
una met=E1fora. En realidad cada uno debe escoger su propia met=E1fora, =
pero=20
teniendo en cuenta que en el momento en que se representa algo en la =
mente,=20
queda limitada. Por lo tanto nuestra representaci=F3n no es ni puede ser =
la cosa=20
misma. La met=E1fora, el mito, la leyenda, es simplemente de lo que =
hablan los=20
orientales cuando dicen se=F1alar con un dedo la luna. Y esto tambi=E9n =
es una=20
met=E1fora, pero nos ayuda e impide que caigamos en el dogma de los que =
afirman=20
que "saben".</P>
<P align=3Djustify>Hay que darse cuenta que Buda, el m=E1s grande =
maestro de=20
meditaci=F3n, evit=F3 tal dogma y en su lugar ense=F1=F3 una pr=E1ctica, =
un sendero, a=20
trav=E9s del cual podr=EDamos encontrar la verdad por nosotros mismos. =
Itentadlo,=20
dijo, y ved lo que sucede. Si funciona usadlo, si no descartadlo y =
buscad otra=20
cosa. La meditaci=F3n es esa pr=E1ctica.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>PRACTICA 6 </P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>&nbsp; <B><I>MEDITACION PROGRESIVA</P></B></I>
<P align=3Djustify>La meditaci=F3n progresiva difiere de la meditaci=F3n =
de quietud en=20
que el meditador trabaja con una secuencia de est=EDmulos m=E1s que =
concentr=E1ndose=20
en un s=F3lo punto focal. Engloba, por ejemplo, la forma de meditaci=F3n =
en la que=20
el meditador se abre a la "voz interior", la cadena de pensamientos e =
ideas que=20
le conducen cada vez m=E1s profundamente hacia el mundo interior hasta =
que=20
comienza a experimentar visiones internas y revelaciones (incluso puede =
o=EDr la=20
voz) de lo que algunas tradiciones llaman Dios, esp=EDritus gu=EDas o el =
Yo Superior=20
(t=E9rminos que no deben ser vistos necesariamente en referencia al =
mismo aspecto=20
de realidad interna). Engloba tambi=E9n pr=E1cticas tales como las =
meditaciones de=20
ternura y amor (compasi=F3n) y de purificaci=F3n del Budismo =
Tibetano.</P>
<P align=3Djustify>Veamos el primero de los dos ejemplos, la pr=E1ctica =
en la que=20
meditador se abre a la voz interior. La meditaci=F3n de este tipo es =
com=FAn en=20
todas las religiones te=EDstas (Cristianismo, Hinduismo, Islam, etc.) =
que=20
personalizan la fuerza vital como un padre o madre celestial. Es un =
rasgo menor=20
en el Budismo que, al menos en teor=EDa, usa s=EDmbolos m=E1s abstractos =
tales como=20
Nirvana, o lo que en Occidente traducimos como vacuidad o vac=EDo. Pero =
tambi=E9n la=20
encontramos en el chamanismo, esa serie de pr=E1cticas m=EDsticas y =
espirituales que=20
en el pasado se extendieron por toda Asia y Europa y que a=FAn persisten =
en formas=20
distintas en las culturas de Africa y de los Indios Americanos. =
Tambi=E9n la=20
encontramos en el espiritismo occidental y brasile=F1o e incluso en la =
actualmente=20
muy popular pr=E1ctica del mediumnismo, en el que el practicante afirma =
actuar=20
como medio de expresi=F3n de la sabidur=EDa de alg=FAn ser superior =
desencarnado.</P>
<P align=3Djustify>Antes de tratar de las pr=E1cticas relacionadas con =
la meditaci=F3n=20
de la voz interior, es necesario hacer algunas advertencias. La =
meditaci=F3n=20
progresiva, cualquiera que sea su forma, no es simplemente sentarse y =
dejarse=20
llevar por el pensamiento libre y sin ning=FAn tipo de direcci=F3n. Tal =
ejercicio,=20
parecido a un so=F1ar despierto, puede conducir a relajaci=F3n y a tener =
ideas=20
creativas y soluciones de problemas, pero no es decididamente =
meditaci=F3n=20
progresiva. Para que sea efectiva, la meditaci=F3n progresiva debe estar =
tan=20
focalizada como la meditaci=F3n en quietud.</P><B><I>
<P align=3Dcenter>MEDITACION DE LA VOZ INTERIOR</P></B></I>
<P align=3Djustify>La meditaci=F3n de la voz interior, cuando se =
practica=20
adecuadamente, lleva consigo la misma concentraci=F3n disciplinada y =
experiencia=20
de tranquilidad que todas las dem=E1s pr=E1cticas meditacionales. Su =
diferencia=20
principal es que se focaliza sobre una idea espec=EDfica (como "Dios es =
amor") y=20
sobre un s=EDmbolo espec=EDfico (como la cruz) y dejar que las visiones =
internas,=20
revelaciones y estados de =E9xtasis emerjan en respuesta a ellos. Por =
esta raz=F3n=20
es llamada a veces "meditaci=F3n con semilla." Lo mismo que en la =
meditaci=F3n en=20
quietud, la atenci=F3n es dirigida firmemente al punto focal cada vez =
que uno se=20
pierde en el parloteo mental. Y lo mismo que en la meditaci=F3n de =
quietud, el=20
meditador puede practicar diligentemente durante meses y a=F1os antes de =
llegar a=20
la verdadera revelaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Este =FAltimo punto es importante porque hay un =
riesgo particular=20
en el sendero de la voz interior. Este es que el meditador espere que =
hable Dios=20
o el Yo Superior o cualquier "otro" desde el principio. Esta es una =
esperanza=20
err=F3nea que conduce no s=F3lo a que el meditador acepte sus propios =
pensamientos=20
como la palabra de Dios, sino tambi=E9n que no tenga un progreso real. =
En=20
cualquier meditaci=F3n, hay una regla de oro frente a esperanzas =
exaltadas que no=20
son m=E1s que simples conceptos mentales que son en realidad prejuicios, =
y la=20
mayor=EDa de nosotros sabemos demasiado bien c=F3mo los prejuicios nos =
impiden ver=20
las cosas tal como son en realidad.</P>
<P align=3Djustify>As=ED, sin prejuicios, el meditador en su =
meditaci=F3n de la voz=20
interior se concentra sobre est=EDmulos escogidos, y deja que surja =
cualquier cosa=20
si necesidad de que tenga ning=FAn sentido. Cuando aparece la verdadera =
revelaci=F3n=20
hay que tomarla como un regalo y no algo que uno mismo ha hecho.</P>
<P align=3Djustify>A veces se usa el t=E9rmino de "contemplaci=F3n" para =
esta forma de=20
meditaci=F3n, y aunque para muchos la contemplaci=F3n es m=E1s bien un =
proceso no=20
estructurado, para el meditador genuino representa una forma particular =
de=20
abrirse a la revelaci=F3n. As=ED, por ejemplo, contemplar la =
afirmaci=F3n "Dios es=20
amor" puede capacitarnos para obtener revelaci=F3n sobre el significado =
real del=20
amor y sobre la forma en que este amor es una expresi=F3n divina. Y =
aunque uno no=20
pueda o=EDr voces o tener visiones, puede llegar a un sentido de =
comprensi=F3n=20
profunda, ya sea gradualmente o con un s=FAbito rel=E1mpago con el que =
la gracia es=20
a veces recibida. Esta comprensi=F3n profunda no ser=E1 simplemente una =
f=F3rmula, una=20
serie de palabras que pueda ser expresada a los dem=E1s, o un nuevo =
dogma que se=20
les imponga en el nombre de Dios. M=E1s bien, ser=E1 un cambio profundo =
no s=F3lo en=20
lo que es comprendido como amor sino tambi=E9n en la forma en la que =
este amor es=20
vivido realmente.</P>
<P align=3Djustify>Un cambio profundo que significa en efecto que ya no =
tenemos=20
que depender de nuestros propios esfuerzos para seguir el sendero =
espiritual,=20
con todos los fallos y dificultades y callejones sin salida que llevan =
consigo=20
nuestros esfuerzos, sino que el sendero espiritual es ahora vivido a =
trav=E9s de=20
nosotros. Ya no hay m=E1s un peque=F1o Ego avaro, relacionado =
exclusivamente con el=20
poder personal, el auto-engrandecimiento y el status social. El =
peque=F1o Ego ha=20
desaparecido, se ha disuelto en el flujo de la gracia a la que el =
coraz=F3n ha=20
sido abierto.</P>
<P align=3Djustify>Antes de proceder a la meditaci=F3n progresiva, uno =
debe preparar=20
el camino trabajando sobre el objetivo o tema de dicha meditaci=F3n. Es =
decir, una=20
vez elegido el s=EDmbolo, frase, vers=EDculo o texto a meditar, debe =
escribirse,=20
pintarse o representarlo de alguna manera y proceder a realizar un =
an=E1lisis=20
conceptual y mental previamente a entrar en el estado meditativo. Esto =
evita o=20
por lo menos reduce el intento de la mente anal=EDtica del Ego de tratar =
de=20
ampliar por cauces racionales y de experiencia personal el significado =
del=20
mismo.</P>
<P align=3Djustify>As=ED pues, una vez elegido el texto, dibujo, =
vers=EDculo o=20
cualquier otro tema a meditar, uno debe dedicar todo el tiempo que sea =
necesario=20
para realizar las amplificaciones que nuestro reservorio mental pueda =
aportar a=20
su esclarecimiento consciente. Esto no es la meditaci=F3n progresiva, =
sino el=20
an=E1lisis conceptual del tema a meditar, que de alguna forma reducir=E1 =
los deseos=20
instintivos de encontrar significados conscientes y conceptuales del =
mismo=20
mediante el parloteo y la asociaci=F3n de im=E1genes mentales.</P>
<P align=3Djustify>Preparar pues papel y pluma, y dedicar cuantas =
sesiones sean=20
necesarias para analizar el objetivo de la meditaci=F3n. Escribir el =
texto o=20
dibujar el s=EDmbolo y permanecer atentos a la mente discursiva para =
anotar=20
cuantas ideas, conceptos e im=E1genes puedan surgir respecto al =
contenido del tema=20
elegido.</P>
<P align=3Djustify>Una y otra vez se realizar=E1 este trabajo =
anal=EDtico hasta que=20
uno se encuentre satisfecho con todas las ideas e im=E1genes asociadas =
que se=20
hayan podido registrar al respecto. Debe incluso escribirse un peque=F1o =
tratado=20
sobre ello para que la mente consciente pueda efectuar su esquema =
completo de=20
comprensi=F3n, al cual llega con la ayuda de la memoria, el inconsciente =
y la=20
intuici=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Cuando esta primera fase haya sido completada, la =
mente=20
discursiva quedar=E1 satisfecha de su labor y estar=E1 m=E1s =
predispuesta a permanecer=20
pasiva. Entonces es el momento de proceder a la meditaci=F3n, es decir, =
a dejar=20
que otros "estados de consciencia" aporten la visi=F3n y la revelaci=F3n =
genuinas=20
sobre el tema sin las contaminaciones de la mente discursiva y del =
parloteo=20
mental.</P>
<P align=3Djustify>Para ello se procede a realizar la meditaci=F3n igual =
que cuando=20
se realiza en estado de quietud, aquietando el cuerpo, la respiraci=F3n =
y la=20
mente. A continuaci=F3n se efect=FAa una intensa concentraci=F3n sobre =
el texto o=20
s=EDmbolo a meditar y manteniendo esta concentraci=F3n se alejan todas =
las=20
asociaciones que aparezcan y que est=E9n relacionadas con el trabajo =
previo=20
realizado con la mente anal=EDtica. En un momento dado y en estado =
totalmente=20
pasivo de la mente, uno comenzar=E1 a o=EDr una "voz" que parece ajena =
al habitual=20
parloteo mental, que dir=E1 algunas palabras enigm=E1ticas y claves =
relacionadas con=20
el tema meditado. Se podr=E1 reconocer a esta voz porque produce un =
sentimiento=20
profundo de gozo y una comprensi=F3n diferente de la comprensi=F3n =
racional. Es=20
posible que aparezcan im=E1genes claras y luminosas en relaci=F3n con lo =
que dice la=20
voz, pero siempre ser=E1 algo muy diferente de las asociaciones de =
im=E1genes e=20
ideas que surgen en la primera fase anal=EDtica.</P>
<P align=3Djustify>Una vez terminada la meditaci=F3n es muy importante =
poder anotar=20
las palabras o=EDdas y las im=E1genes vistas, aunque a veces resulta =
dif=EDcil traer=20
estas experiencias de esos otros "estados de consciencia" a la =
consciencia=20
ordinaria.</P><B>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>PRACTICA 7</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>&nbsp; <B><I>VISUALIZACION</P></B></I>
<P align=3Djustify>Tanto la meditaci=F3n progresiva como la meditaci=F3n =
sobre un=20
objeto hacen uso en =FAltima instancia de la visualizaci=F3n, habilidad =
que la=20
psicolog=EDa moderna est=E1 ahora comenzando a reconocer de gran =
importancia en=20
nuestras vidas internas. El asunto es que la visualizaci=F3n, cuando uno =
se=20
entrena en ella de forma adecuada, es de mucha ayuda para el desarrollo =
humano=20
tanto en relaci=F3n con las funciones ps=EDquicas como con las =
f=EDsicas. Las=20
conexiones mente-cuerpo no han sido nunca claramente demostradas en =
psicolog=EDa y=20
en medicina y los pocos que han estudiado el tema dudan que la mente sea =

responsable no s=F3lo de los problemas psicol=F3gicos sino incluso =
tambi=E9n de muchos=20
f=EDsicos. "Somos lo que pensamos" es algo que no est=E1 lejos de la =
verdad. Y de=20
todas las actividades de la mente, el pensamiento visual =
(visualizaci=F3n) es una=20
de las m=E1s potentes.</P>
<P align=3Djustify>La visualizaci=F3n invoca el poder creativo de la =
mente, esa=20
dinamo mental que produce no solamente grandes obras de arte, m=FAsica y =

literatura sino tambi=E9n grandes obras cient=EDficas y tecnol=F3gicas. =
Cada hombre y=20
mujer crea en el mundo exterior lo que tiene su origen en el mundo =
interior. Si=20
podemos visualizar algo, imaginarlo en el mundo interno como si =
sucediese en el=20
mundo exterior, entonces hemos comenzado el proceso que puede conducir a =

producirlo.</P>
<P align=3Djustify>Cualquier persona puede visualizar y simplemente con =
cerrar los=20
ojos uno puede ver mentalmente cualquier objeto familiar como el coche, =
la=20
cocina o un bonito cuadro que hay en el dormitorio. Tal vez la =
visualizaci=F3n sea=20
vaga y formada deficientemente y en vez de ocupar el centro de la =
consciencia,=20
se mueve fugazmente de un lado a otro. El problema no es que uno no =
pueda=20
visualizar, sino que uno no puede hacerlo conscientemente.</P>
<P align=3Djustify>Un ejemplo de nuestros poderes de visualizaci=F3n son =
los sue=F1os.=20
En ellos la mente consciente est=E1 dormida y predomina el inconsciente, =
que crea=20
im=E1genes visuales tan v=EDvidas que en la mayor=EDa de los casos no =
somos=20
conscientes de que estamos so=F1ando e imaginamos que estamos =
participando en=20
sucesos reales. Y aunque haya personas que puedan decir que no sue=F1an =
nunca, lo=20
que ocurre es que no los recuerdan al despertar. </P>
<P align=3Djustify>Todos los iniciados de las distintas tradiciones de =
Oriente y=20
Occidente han sido siempre entrenados para desarrollar conscientemente =
sus=20
poderes de visualizaci=F3n. Tales poderes han sido siempre considerados =
un=20
requisito esencial para progresar en los senderos m=EDstico y =
espiritual. Mediante=20
la visualizaci=F3n, el candidato a la iniciaci=F3n comenzaba el proceso =
de=20
entrenamiento psicol=F3gico y espiritual que le conduc=EDa al adeptado y =
a la=20
transformaci=F3n interior. Y esto sigue siendo as=ED para el meditador =
moderno.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P><B><I>
<P align=3Dcenter>TECNICAS DE VISUALIZACION</P></B></I>
<P align=3Djustify>Antes de la visualizaci=F3n la mente debe ser puesta =
en un estado=20
adecuado (relajado, claro y abierto). Cuando se hace mucho esfuerzo se =
obtiene=20
tensi=F3n, lo cual inhibe los resultados. Al mismo tiempo, sin embargo, =
la mente=20
debe estar concentrada como en todas las formas de meditaci=F3n. Lo =
mejor es=20
comenzar focali-z=E1ndose sobre la respiraci=F3n, y solamente cuando la =
mente y el=20
cuerpo est=E1n relajados y establecida la concentraci=F3n es cuando =
puede comenzarse=20
a intentarse la visualizaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Es conveniente tambi=E9n no intentar visualizar con =
los ojos. La=20
imagen visualizada debe aparecer dentro de la mente, en su propio =
espacio. En=20
todo caso puede concentrarse la vista en un punto entre los ojos =
ligeramente=20
encima (detr=E1s del entrecejo) de una forma suave pero firme, volviendo =
a dirigir=20
la atenci=F3n hacia la respiraci=F3n una vez que se ha establecido la =
meditaci=F3n, y=20
de ah=ED al entrecejo. Entonces imaginar que uno est=E1 mirando hacia =
este punto=20
desde m=E1s atr=E1s del mismo (desde el centro del cr=E1neo).</P>
<P align=3Djustify>Al principio simplemente observar la oscuridad que =
puede verse=20
all=ED y permanecer c=F3modamente viendo dicha oscuridad de una forma =
objetiva. Es=20
preciso registrar su cualidad de negrura y luego observar si esa =
cualidad es la=20
de la oscuridad o la del color negro, si es dura o blanda.</P>
<P align=3Djustify>No es necesario hacer nada m=E1s que esto en las =
primeras=20
sesiones de visualizaci=F3n. Hay que usar esta oscuridad como foco de la =

meditaci=F3n y continuar as=ED hasta que uno sienta que la ha =
"estabilizado", es=20
decir, hasta que la mente no est=E9 constantemente distra=EDda de la =
oscuridad, o la=20
concentraci=F3n extraviada mientras los ojos est=E1n cerrados. Estamos =
tan=20
orientados hacia el sentido de la vista que nos resulta dif=EDcil =
escapar a la=20
idea de querer visualizar con los ojos f=EDsicos.</P>
<P align=3Djustify>Cuando la concentraci=F3n ha sido establecida de =
forma razonable=20
en el "tercer ojo" (detr=E1s del entrecejo), bien sea en la primera =
sesi=F3n de=20
visualizaci=F3n o en otras consecutivas, hay que permitir que aparezca =
una imagen.=20
Puede comenzarse con una simple figura geom=E9trica. Un tri=E1ngulo =
blanco es=20
generalmente lo mejor. Una vez que aparezca, aunque la imagen no sea ni =
clara ni=20
n=EDtida, ha de ser fijada firmemente en la imaginaci=F3n. No hay que =
luchar para=20
hacerla distinta de como aparece. Puede que sea una forma vaga y puede =
incluso=20
que aparezca m=E1s como la idea de un tri=E1ngulo que como uno real. Tal =
vez sea=20
as=ED, pero es perfectamente aceptable para empezar.</P>
<P align=3Djustify>El tri=E1ngulo puede usarse durante varias sesiones =
de=20
meditaci=F3n. No hay que ser impaciente si no se observa progreso. =
Aunque parezca=20
que los poderes de la visualizaci=F3n no se est=E1n desarrollando =
r=E1pidamente, en=20
realidad se est=E1 obteniendo un entrenamiento excelente tanto en =
visualizaci=F3n=20
como en concentraci=F3n. En vez de focalizarse sobre la respiraci=F3n, =
uno se est=E1=20
ahora focalizando sobre algo m=E1s sutil localizado en el espacio =
interior, y el=20
valor de esto para el desarrollo de la concentraci=F3n meditativa es=20
incalculable.</P>
<P align=3Djustify>Sin embargo, si uno considera que necesita m=E1s =
ayuda, puede=20
dibujar un tri=E1ngulo equil=E1tero con un rotulador blanco sobre una =
hoja de papel=20
negro, de unos 7,5 cm de longitud. Tambi=E9n puede hacerse con un panel =
blanco=20
pintando el tri=E1ngulo negro. Se fija la imagen sobre una pared y uno =
se coloca a=20
una distancia de un metro o metro y medio, colocado a la altura de los =
ojos en=20
frente del lugar en que uno va a realizar la meditaci=F3n. Luego =
sentarse y=20
focalizar la vista sobre el tri=E1ngulo, cerrando los ojos cuando uno se =
encuentre=20
inc=F3modo.</P>
<P align=3Djustify>Puede notarse lo siguiente: la mente desea alejarse =
de la=20
imagen. Una vez inspeccionada, la mente se aburre y desea algo m=E1s que =
la=20
estimule. Es necesario resistir la tentaci=F3n de retirar los ojos o de =
comenzar a=20
explorar el tri=E1ngulo en la forma en que lo hace habitualmente la =
mente cuando=20
observa un objeto. Es esto por lo que es tan importante hacer el =
tri=E1ngulo=20
bastante grande. La mente debe tomarlo de una sola vez sin mover el foco =
de la=20
visi=F3n. Si uno encuentra esto particularmente dif=EDcil incluso con un =
tri=E1ngulo=20
peque=F1o, puede pintarse un punto en el centro del mismo y mantener la =
vista en=20
dicho centro.</P>
<P align=3Djustify>Una vez que uno ha mirado el tri=E1ngulo durante un =
minuto, hay=20
que cerrar los ojos como si hubiera tomado una foto del mismo, e =
intentar=20
conservar la imagen clara en la mente. Cuando se vaya desvaneciendo la =
imagen se=20
abren los ojos y se observa de nuevo, cerrando de nuevo los ojos =
intentando=20
mantener la imagen mental. Pueden necesitarse varias sesiones hasta que =
uno=20
puede hacerlo de forma efectiva, pero con la pr=E1ctica vendr=E1 el =
progreso. La=20
habilidad de visualizar ya la tenemos, lo que necesitamos es practicar =
para=20
hacerla consciente.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P><B><I>
<P align=3Dcenter>VISUALIZACION EN COLOR</P></B></I>
<P align=3Djustify>Una vez que uno es capaz de visualizar f=E1cilmente =
un tri=E1ngulo=20
tal como se ha descrito antes, se est=E1 preparado para comenzar a =
visualizar en=20
color. El color m=E1s f=E1cil es el verde por ser neutral. Puede pues, =
imaginarse un=20
tri=E1ngulo, por ejemplo formado por tres l=EDneas de dicho color sobre =
el fondo=20
blanco. Hay que trabajar con esto durante varias sesiones hasta que se=20
estabilice dicha visualizaci=F3n en el punto del "tercer ojo" dentro de =
la mente,=20
y posteriormente visualizarlo totalmente lleno de color. A =
continuaci=F3n puede=20
practicarse alternando uno y otro tri=E1ngulo, coordinando el movimiento =
con los=20
de la respiraci=F3n (lleno de color en la inspiraci=F3n y vac=EDo de =
color en la=20
espiraci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Otra etapa posterior de la visualizaci=F3n es =
proceder con otras=20
formas geom=E9tricas y otros colores: c=EDrculo vac=EDo y c=EDrculo =
lleno de color=20
verde. Luego puede empezarse a cambiar el color con las dos figuras =
anteriores y=20
despu=E9s ir cambiando progresivamente las figuras y los colores =
(cuadrado, cruz,=20
pentagrama, hexagrama, etc.) y siempre alternando las formas vac=EDa y =
llena.</P>
<P align=3Djustify>Una vez adquirida una buena capacidad de =
visualizaci=F3n con las=20
pr=E1cticas antes descritas, pueden alternarse con la misma figura dos =
colores=20
diferentes, con el mismo color dos figuras diferentes, dos figuras =
diferentes=20
con dos colores diferentes, etc. Siempre usar la respiraci=F3n para =
ejercitar esta=20
alternancia.</P>
<P align=3Djustify>Pueden escogerse otras figuras geom=E9tricas afines =
con las=20
distintas tradiciones esot=E9ricas, sobre todo relacionadas con los =
estudios que=20
uno est=E1 realizando en ese momento.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P><B><I>
<P align=3Dcenter>VISUALIZACION DE FIGURAS NO GEOMETRICAS</P></B></I>
<P align=3Djustify>Una vez que uno es capaz de visualizar figuras =
geom=E9tricas con=20
claridad y estabilizar la visualizaci=F3n, como m=EDnimo quince minutos, =
puede=20
procederse a la visualizaci=F3n de figuras no geom=E9tricas: objetos, =
personas y=20
lugares. Debe empezarse con objetos familiares, mientras m=E1s simples =
mejor (un=20
vaso, una silla, una vela encendida, etc.) y estar seguro de que no =
surgen=20
emociones o asociaciones mentales que le aparten a uno de la =
concentraci=F3n. Una=20
vez que se tiene =E9xito con esto puede procederse con objetos m=E1s =
complicados,=20
pero siempre visualizando el objeto en su totalidad y luego pasar a =
concentrarse=20
para aclarar detalles espec=EDficos del mismo. Hay que observar =
atentamente la=20
forma y el tama=F1o e investigar los colores y proporciones.</P>
<P align=3Djustify>Hay que decidir el =E1ngulo desde el cual uno ve el =
objeto y=20
reproducirlo en sus proporciones exactas, con todas sus partes situadas =
en sus=20
lugares correctos y con el tono de color que tiene en la realidad =
objetiva. Una=20
vez visualizado perfectamente hay que cambiar el =E1ngulo de =
observaci=F3n varias=20
veces hasta conseguir visualizarlo de todos los =E1ngulos posibles. Es =
preciso no=20
racionalizar y si un detalle determinado se resiste a ser visualizado =
con=20
claridad es preferible dejarlo y seguir con los dem=E1s. En sesiones =
posteriores=20
de meditaci=F3n se volver=E1 sobre los detalles que son m=E1s reacios a =
manifestarse=20
ante la visi=F3n mental. El uso del objeto real o una representaci=F3n =
fotogr=E1fica=20
del mismo entre sesi=F3n y sesi=F3n es conveniente para corregir los =
defectos de una=20
clara visualizaci=F3n del objeto. Muchas veces la memoria no recoge =
f=E1cilmente=20
todos los detalles del objeto real y debe ser impresionado =E9ste una y =
otra vez=20
hasta que sea reproducido a la perfecci=F3n por la visi=F3n mental=20
(imaginaci=F3n).</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P><B><I>
<P align=3Dcenter>VISUALIZACION DE PERSONAS</P></B></I>
<P align=3Djustify>Una vez que uno puede trabajar con objetos =
familiares, puede=20
hacerlo con otros imaginarios (coches, flores, zapatos, etc.) Cuando uno =
sienta=20
que ha dominado esta etapa, puede comenzar a hacerlo con personas, pero =
en este=20
caso hay que evitar que se produzcan efectos emotivos y asociaciones. =
Puede=20
escogerse un amigo o alguien con quien uno se sienta conectado o incluso =
tambi=E9n=20
alguien con quien uno se sienta antag=F3nico.</P>
<P align=3Djustify>Se empieza con la representaci=F3n general y luego =
con los=20
detalles (color de ojos, forma del rostro, cabellos, labios). No hay que =

visualizar el cuerpo entero sino s=F3lo el rostro al principio. =
Progresivamente=20
puede visualizarse el sujeto entero y desde diferentes perspectivas. A=20
continuaci=F3n, lo mismo que con los objetos se va de lo real a lo =
imaginario. Hay=20
que decidir antes de que comience la meditaci=F3n la cualidad que la =
persona=20
imaginaria representa y luego construir los rasgos y forma del rostro, =
para=20
posteriormente completar el cuerpo entero y el vestuario que debe =
llevar. Se=20
pueden elaborar figuras que representen el amor, la amistad, la =
confianza, la=20
fuerza, la sabidur=EDa, la pureza, la inocencia, el valor, la =
sensualidad,=20
etc.</P>
<P align=3Djustify>Hay que tener aqu=ED en cuenta el poder creativo de =
la mente. Si=20
uno ha practicado los ejercicios de visualizaci=F3n y los ha dominado, =
podr=E1=20
comprobar que aparecer=E1n estas im=E1genes y rostros de la misma forma =
que lo hacen=20
en los sue=F1os y sin ning=FAn esfuerzo. Adem=E1s en los sue=F1os uno =
puede encontrarse=20
con sorpresas a este respecto. Las representaciones que hacemos en la=20
visualizaci=F3n puede ser complementadas por otras im=E1genes en los =
sue=F1os, aunque=20
muchas veces de una forma que no concuerda con lo que la mente =
consciente=20
atribuye a dichas cualidades. Las representaciones en los sue=F1os =
tienen a menudo=20
un aspecto m=E1s m=EDtico que las que la mente consciente suele =
construir. Es=20
importante anotar todas estas informaciones y usarlas en futuras=20
visualizaciones.</P>
<P align=3Djustify>No hay que alarmarse si aparecen figuras terribles en =
relaci=F3n=20
con cualidades positivas. En muchos de los lenguajes simb=F3licos del =
mundo las=20
cualidades o fuerzas importantes para la mente humana son simbolizadas =
tanto de=20
forma benigna como terrible. Por ejemplo la pureza puede ser =
representada tanto=20
por una virgen vestal como por un fuego que consume la corrupci=F3n que =
se opone a=20
la expresi=F3n de lo puro. Sin embargo, si una imagen nos molesta de una =
forma=20
particular, la podemos hacer desaparecer circunscribi=E9ndola dentro de =
un c=EDrculo=20
blanco y luego hacer que =E9ste disminuya de tama=F1o hasta el de un =
punto. Luego se=20
hace desaparecer ese punto y se reemplaza por cualquier otro s=EDmbolo =
que sea de=20
nuestra aceptaci=F3n. Uno debe sentirse c=F3modo con la =
visualizaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P><B><I>
<P align=3Dcenter>VISUALIZACION DE ESCENARIOS</P></B></I>
<P align=3Djustify>La etapa final de la t=E9cnica de visualizaci=F3n es =
aquella en la=20
que la mayor=EDa de las personas tratan err=F3neamente de comenzar, es =
decir,=20
visualizar una escena. Esto resulta m=E1s dif=EDcil de lo que uno =
piensa,=20
simplemente porque no es f=E1cil representar en todos sus detalles algo =
tan=20
complejo. Puede tenerse =E9xito incluso al principio de la pr=E1ctica de =

visualizaci=F3n si se reproduce una impresi=F3n de un paisaje =
particular, pero esto=20
no vale para nada. Para que la visualizaci=F3n sea efectiva debe =
reproducir todos=20
los detalles y es por esto por lo que la visualizaci=F3n de un escenario =
debe=20
postponerse hasta que la pr=E1ctica est=E9 bien establecida.</P>
<P align=3Djustify>Al igual que los objetos y las personas, hay que =
comenzar con=20
lugares familiares, Tal vez una secuencia de tiendas que uno conoce =
bien.=20
Primero coger la imagen global y despu=E9s ver los detalles. Hay que =
leer incluso=20
los nombres de las tiendas de una forma totalmente viva. Ver los =
escaparates. Si=20
la escena se mueve espont=E1neamente, hay que dejar que esto suceda y =
ver la gente=20
que anda por la acera y los que entran y salen de las tiendas. Hay =
focalizar los=20
colores de forma clara y v=EDvida. Hay que resistir la tendencia de =
errar por la=20
escena. M=E1s bien, hay que concentrarse en tomarla globalmente, lo =
mismo que se=20
hizo con las figuras geom=E9tricas, luego concentrase en una tienda e=20
inspeccionarla minuciosamente. Luego ir a otra y luego a otra hasta que =
uno haya=20
terminado con toda la calle.</P>
<P align=3Djustify>Una vez que se ha trabajado de forma eficiente con =
una escena=20
familiar, puede crearse otra imaginaria. Antes de la meditaci=F3n hay =
que decidir=20
los detalles de la escena (tal vez colinas o monta=F1as, un r=EDo, =
bosques o costa,=20
tal vez una ciudad desconocida del presente, pasado o futuro). Hay que =
decidir=20
sobre la escena y despu=E9s permitir que se desarrolle de acuerdo a la =
idea de=20
monta=F1as, r=EDo o playa o cualquiera que se haya establecido antes de =
la=20
meditaci=F3n. Si la escena no llega no se puede forzar el intento. M=E1s =
bien=20
focalizarse sobre el espacio vac=EDo en el que, en su momento, =
aparecer=E1 la escena=20
en esta sesi=F3n o en otra posterior. Si despu=E9s de tres sesiones no =
ha sucedido=20
nada hay que intentarlo con otra escena diferente. Puede ser que la =
primera no=20
haya estimulado suficientemente la imaginaci=F3n creativa, o bien en las =

profundidades del inconsciente puede haber asociaciones desagradables =
que han=20
sido olvidadas que bloquean su entrada en la consciencia. Por el momento =
es=20
preferible dejarlo y en todo caso volver a ella en otra ocasi=F3n. =
Alg=FAn d=EDa en su=20
momento aparecer=E1.</P>
<P align=3Djustify>Si como pasa habitualmente, la escena escogida no =
aparece, sino=20
que de forma inesperada se transforma en otra cosa (las monta=F1as se =
convierten=20
en tejados de una ciudad, el r=EDo de hace lago u oc=E9ano, como sucede =
en los=20
sue=F1os), hay que dejar que ocurran los cambios y ver a donde conduce =
la=20
meditaci=F3n. Uno se encuentra ahora en el punto en el que la =
imaginaci=F3n creativa=20
est=E1 bien establecida y dicha exploraci=F3n es valiosa por s=ED misma. =
Pero no hay=20
que ser llevado lejos del tema meditado, porque no se medita para =
embarcarse en=20
viajes imaginarios de encantamiento. Incluso en las ocasiones en que =
esto=20
suceda, hay que profundizar la meditaci=F3n (observando la =
respiraci=F3n, etc.) para=20
que la concentraci=F3n y la autodisciplina alcanzada previamente no =
comience a=20
decaer.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P><B><I>
<P align=3Dcenter>MEDITACION BASICA</P></B></I>
<P align=3Djustify>En efecto, siempre que se est=E9n usando =
visualizaciones en la=20
meditaci=F3n, es aconsejable usar una meditaci=F3n b=E1sica =
conjuntamente. Si uno est=E1=20
meditando dos veces al d=EDa, es bueno usar una meditaci=F3n b=E1sica =
por la ma=F1ana y=20
una meditaci=F3n progresiva por la tarde o noche. Si s=F3lo se medita =
una vez al=20
d=EDa, es necesario dedicar tres d=EDas consecutivos en una pr=E1ctica y =
luego cambiar=20
a la otra otros tres d=EDas consecutivos. Si uno est=E1 usando la =
visualizaci=F3n en=20
la meditaci=F3n progresiva, no debe usarla de forma exclusiva porque uno =
puede ser=20
f=E1cilmente encantado por las escenas que se presentan solas (largos y =
tortuosos=20
senderos que desaparecen en las colinas, r=EDos y bosques de belleza=20
indescriptible, castillos con altas torres y ciudades colgadas de =
alturas=20
nevadas). La mente se extas=EDa siguiendo las visiones, que en realidad =
no tienen=20
m=E1s valor que cuando uno se distrae en asociaciones de pensamientos. =
Esto no es=20
realmente la pr=E1ctica de la visualizaci=F3n en meditaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P><B><I>
<P align=3Dcenter>USO DE LA VISUALIZACION</P></B></I>
<P align=3Djustify>=BFPara qu=E9 sirve la visualizaci=F3n? =BFC=F3mo =
afecta al cambio=20
psicol=F3gico? La respuesta es que depende de qu=E9 tipo de meditaci=F3n =
uno est=E1=20
usando. La visualizaci=F3n es importante en la meditaci=F3n progresiva =
pero no s=F3lo=20
porque puede representar escenarios, sino porque puede actuar como una =
ayuda=20
para la voz interior. Por ejemplo, cuando uno usa un mantra, por ejemplo =
"OM",=20
como semilla para la meditaci=F3n progresiva, uno puede al mismo tiempo =
visualizar=20
el s=EDmbolo s=E1nscrito de "OM."</P>
<P align=3Djustify>Al usar un s=EDmbolo visualizado junto con la =
repetici=F3n de un=20
mantra la concentraci=F3n se profundiza, ya que el meditador est=E1 =
entonces=20
focaliz=E1ndose mediante imaginaci=F3n aural y visual al mismo tiempo. =
Pero se dice=20
tambi=E9n que tanto un sonido como "OM" como la imagen visual asociada =
con =E9l son=20
expresiones de las fuerzas creativas eternas (o poderes arquet=EDpicos =
del=20
inconsciente) y si uno se concentra suficiente, =EDntima y regularmente =
sobre=20
ellos, pueden llevarnos al mundo interno en el que todos estamos unidos =
unos con=20
otros, a la historia de nuestra especie, y hacia las fuerzas =
espirituales=20
reconocidas por todas las grandes religiones.</P>
<P align=3Djustify>Pero en la meditaci=F3n progresiva, la =
visualizaci=F3n puede ser=20
usada tambi=E9n sobre s=ED misma como el punto focal. Por ejemplo, uno =
puede usar el=20
s=EDmbolo que representa a "OM" en vez del sonido. O uno puede trabajar =
con una de=20
las im=E1genes que han surgido en respuesta a la meditaci=F3n sobre =
cualidades tales=20
como amor, sabidur=EDa o paz. Tambi=E9n puede uno focalizarse sobre un =
lugar que=20
simboliza para uno estas cualidades (un templo o un claro en el bosque o =
una=20
torre en las monta=F1as). Esta vez no debe permitirse que la =
visualizaci=F3n se=20
aparte de este lugar; hay que permanecer concentrado sobre este punto y =
permitir=20
que surja el significado de la cualidad que simboliza ese lugar =
particular. Si=20
la cualidad es el amor, =BFqu=E9 es amor? Si la cualidad es la paz, =
=BFqu=E9 es la paz?=20
No hay que plantear esto como preguntas, sino que hay que permitir que =
surjan=20
por s=ED mismas, para que traigan su visiones y revelaciones =
especiales.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P><B><I>
<P align=3Dcenter>DISOLUCION DE LAS VISUALIZACIONES</P></B></I>
<P align=3Djustify>Al final de la meditaci=F3n, y esto se aplica a todas =
las=20
meditaciones que utilizan visualizaci=F3n, hay que disolver el punto de=20
focalizaci=F3n, con un sentimiento de gratitud hacia =E9l, volviendo de =
nuevo al=20
espacio desde el que surgi=F3. No hay que abrir simplemente los ojos y =
terminar la=20
meditaci=F3n. Si uno no puede disolver el objeto de la meditaci=F3n =
puede quedar=20
ligado a =E9l, como prisionero del mismo, como "un hombre pose=EDdo por =
su=20
posesi=F3n." Esto puede no parecer malo teniendo en cuenta que la =
visualizaci=F3n=20
simboliza una cualidad positiva. La meditaci=F3n debe ser una forma de =
afinar esta=20
concentraci=F3n, sin dejarle a uno en una condici=F3n como en sue=F1os o =
en otro=20
mundo, en la que lo =FAnico que puede lograrse es perder la capacidad de =
manejar=20
el mundo exterior que nos rodea. La meditaci=F3n continuar=E1 su trabajo =
a nivel=20
inconsciente incluso despu=E9s de haberla terminado. Gradualmente la =
cualidad=20
sobre la cual se ha meditado (su significado para nuestra propia vida) =
se=20
manifestar=E1 cada vez m=E1s en nuestra naturaleza, influyendo en =
nuestra conducta=20
consciente y cambiando como somos, m=E1s que interponi=E9ndose entre =
nosotros y la=20
vida diaria.</P>
<P align=3Djustify>Hay que estar seguro de disolver la rutina haciendo =
que la=20
visualizaci=F3n se haga cada vez m=E1s vaga, hasta que desaparezca en el =
vac=EDo. Si=20
esto resulta dif=EDcil, hay que encerrarla en un c=EDrculo, suavemente y =
durante=20
bastante tiempo, haciendo que el c=EDrculo de haga cada vez m=E1s =
peque=F1o hasta que=20
sea un s=F3lo punto y entonces desaparezca todo. Luego hay que volver a =
la=20
pr=E1ctica de la meditaci=F3n b=E1sica. Hay que llevar la mente hacia la =
respiraci=F3n o=20
al punto focal habitual y permanecer as=ED al menos diez respiraciones. =
Finalmente=20
(esto necesita ser hecho con gran detalle) visualizando el ambiente =
seguro=20
familiar y amistoso que uno ver=E1 al abrir de nuevo los ojos. Mantener =
la=20
visualizaci=F3n otras diez respiraciones y luego abrir los ojos y volver =
al=20
momento presente.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>EL SENDERO DE LA VICTORIA</P></B></I></FONT><FONT=20
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>Si observamos el mundo que nos rodea podemos ver el =
flujo y=20
reflujo de actividad y reposo altern=E1ndose. Igualmente este ciclo =
afecta en el=20
universo a estrellas, planetas, minerales, plantas, animales y al =
hombre. Todos=20
los seres est=E1n sujetos al proceso de nacimiento, crecimiento, =
plenitud,=20
declinaci=F3n y muerte y ni hay nada ni nadie en la manifestaci=F3n =
c=F3smica que=20
escape a este proceso. </P>
<P align=3Djustify>Las leyes de la existencia manifestada son exactas y =
obedecen a=20
una l=F3gica universal. Todo tiene su tiempo, estaci=F3n, esfera de =
operaci=F3n,=20
l=EDmites y t=E9rmino de expresi=F3n. La humanidad, en la mayor=EDa de =
los casos, es=20
ignorante de su verdadero papel en este proceso y se cree amenazada por =
esta=20
obra divina. La humanidad teme a lo desconocido y ante ella la =
naturaleza=20
aparece a veces como un enemigo. Actuando bajo la premisa de que la =
mayor=EDa de=20
los procesos de la vida le son hostiles, la humanidad dedica todos sus =
esfuerzos=20
y energ=EDas a luchar contra la vida en lugar de vivirla. La ignorancia =
y el miedo=20
le han convencido de que todo este sufrimiento es debido a la acci=F3n =
de un dios=20
col=E9rico y vengativo que le castiga por el "pecado" cometido por sus=20
antepasados. Este pensamiento ha sido implantado por los conceptos =
primitivos y=20
materialistas que se plasman en las Sagradas escrituras de la religi=F3n =

judeocristiana. Estos conceptos fueron proyectados durante siglos al=20
inconsciente colectivo donde han tomado fuerza. </P>
<P align=3Djustify>Vista de forma superficial la vida parece ser cruel e =
injusta y=20
la humanidad parece ser una v=EDctima desesperada del destino y a merced =
de los=20
caprichos de la suerte. Esto es s=F3lo una apariencia y una aceptaci=F3n =
basada en=20
una mala interpretaci=F3n de la vida y de la relaci=F3n del hombre con =
el proceso=20
completo de la vida. </P>
<P align=3Djustify>La Gnosis ense=F1a a no desesperar con el =
sufrimiento, a no dejar=20
que las aflicciones nos venzan, porque el dolor puede ser un maestro del =
alma.=20
Los procesos de esta esfera material parecen estar en oposici=F3n a la =
humanidad,=20
pero en realidad es un don el que nada sea permanente en esta esfera =
material.=20
La humanidad como bloque, ha perdido la Gracia, es decir, ese estado de=20
consciencia que est=E1 en armon=EDa con el universo, un estado en el que =
la voluntad=20
individual est=E1 en armon=EDa con la voluntad del cosmos entero. </P>
<P align=3Djustify>La humanidad, en su mayor parte, ha perdido ese =
estado de=20
Gracia, como dicen simb=F3licamente las Escrituras judeocristianas, "ha =
comido el=20
fruto del Arbol del Conocimiento del Bien y del Mal". El "fruto" del =
Arbol es la=20
materia y el "bien" y el "mal" son las expresiones dualistas de las =
fuerzas y=20
vibraciones de luz y sonido que interact=FAan unas sobre otras y rodean =
y=20
controlan los distintos planos de la existencia. La consecuencia de que =
el=20
hombre haya "comido el fruto" ha sido su intoxicaci=F3n y como =
consecuencia la=20
ignorancia de su propia identidad. Vive pues en una pesadilla de la que =
no puede=20
ser despertado y lucha desesperadamente para mantener su vida porque se =
siente=20
inmortal; pero este sentimiento es solamente un tenue espectro en las=20
profundidades de su memoria, que experimenta como deseo de liberarse de =
los=20
l=EDmites de la muerte. La humanidad est=E1 encerrada dentro de las =
leyes de su=20
propia ignorancia y el hombre se ha convertido en un ser mitad animal y =
mitad=20
hombre, en un vagabundo del desierto, aplastando y devorando a los de su =

especie. </P>
<P align=3Djustify>Los antiguos afirmaban "todo es mente, el universo es =
mental,=20
Dios medita el universo para que exista. En =C9l vivimos, nos movemos y =
tenemos=20
nuestra existencia." Todos estos pensamientos se centran alrededor de =
una sola=20
premisa: la unidad del Todo. A partir de esta premisa podemos ver =
claramente que=20
no hay otra cosa que pueda existir fuera del Todo (Dios o Absoluto). =
As=ED, todo=20
lo que percibimos como separado y singular est=E1 dentro de un marco de =
referencia=20
que est=E1 dentro de la consciencia del Todo (Dios). </P>
<P align=3Djustify>Vivimos dentro de la mente del Absoluto, formados de =
la=20
substancia de la divinidad y hechos a la imagen de Dios, tenemos un =
lugar=20
poderoso en el plan divino. La verdadera Luz de la Gracia o Luz de la =
Gnosis no=20
puede ser vista desde el estado de separatividad habitual; s=F3lo cuando =
el hombre=20
deja de luchar para mantener la vibraci=F3n de este plano material por =
encima de=20
cualquier otra cosa y se vuelve hacia la b=FAsqueda de esa Luz, es =
cuando comienza=20
el sendero de retorno. </P>
<P align=3Djustify>Como todas las cosas en este mundo, la preparaci=F3n =
adecuada es=20
la clave para que se produzcan los resultados deseados. Los antiguos =
dec=EDan,=20
"Cuando el estudiante est=E1 preparado, el maestro aparece" y tambi=E9n =
hay un dicho=20
m=E1s reciente que dice, "puedes llevar un caballo hasta el agua, pero =
no puedes=20
obligarle a beber." Es decir, que solamente los que est=E1n preparados =
para=20
comprender y hacer uso de la Gnosis, podr=E1n recibirla, los dem=E1s, la =
recibir=E1n=20
en vano. </P>
<P align=3Djustify>Nuestra herencia divina es nuestra habilidad para =
crear=20
im=E1genes mentales y =E9sta es la clave para nuestra verdadera =
liberaci=F3n. Las=20
im=E1genes sobre las que mantenemos nuestra atenci=F3n de forma continua =
se=20
manifiestan en la experiencia diaria. Esta es la base de todos nuestros=20
problemas. No somos seres separados, pero en tanto lo pensamos, creamos =
im=E1genes=20
que ayudan a fortalecer dicha creencia. Nuestros problemas emanan de =
nuestra=20
incapacidad para crear im=E1genes que reflejen la realidad de la vida, =
que es la=20
Unidad del universo. Esta realidad ha sido vista por todos los grandes =
Maestros=20
de la humanidad. </P>
<P align=3Djustify>Nuestra consciencia individual es un punto de =
focalizaci=F3n de=20
la Luz Divina, que experimenta la manifestaci=F3n a trav=E9s de cada =
alma consciente=20
particular. La incapacidad de percibir que nuestra persona es el centro =
que=20
origina nuestra voluntad, nos hace suponer que no somos el punto =
originario de=20
nuestro sentido de volici=F3n y nos hace suponer que no tenemos otra =
cosa m=E1s=20
segura que nuestra personalidad. Esto nos conduce a imaginar que estamos =
en=20
peligro de extinci=F3n a menos de que destruyamos primero a nuestros =
enemigos, sin=20
tener en cuenta si estos enemigos son reales o imaginarios, pol=EDticos =
o=20
econ=F3micos, raciales o religiosos. Esta es la gran decepci=F3n que =
constituye el=20
dilema actual de la humanidad. </P>
<P align=3Djustify>Pero dentro del hombre hay potencias para conocer y =
expresar la=20
misma inteligencia creativa que mantiene toda la existencia manifestada. =
dentro=20
del hombre hay habilidad para controlar las fuerzas de la vida, de tal =
forma que=20
pueda transformarse el mundo a su alrededor y hacer posible que la Luz =
brille en=20
la tierra. </P>
<P align=3Djustify>El hombre, debido a su ca=EDda en la separatividad, =
lo=20
experimenta todo bajo una de las dos categor=EDas: bien o mal. Denomina =
bien=20
principalmente a algo que le de gratificaci=F3n f=EDsica y comodidad. Lo =
que le=20
produce dolor e incomodidad lo denomina malo. Como la mayor=EDa de los =
hombres=20
experimentan su vida como dolorosa y llena de sufrimientos y de deseos=20
insatisfechos, se sienten rodeados por el mal. </P>
<P align=3Djustify>La incapacidad del hombre para reconocer la unidad de =
toda vida=20
es la cadena que le ciega con la desilusi=F3n de la separaci=F3n. =
Mientras el hombre=20
est=E9 en este estado de sue=F1o es incapaz de despertar a la realidad =
de la Luz;=20
sin embargo, tiene ciertos poderes y habilidades que si los utilizase=20
correctamente le conducir=EDan a la liberaci=F3n y le soltar=EDan de las =
cadenas de la=20
desilusi=F3n de separatividad. El hombre tiene esos dones, pero en su =
condici=F3n=20
actual no son m=E1s que una simple caricatura de las facultades del =
hombre=20
victorioso que posee la Gracia. </P>
<P align=3Djustify>La habilidad para crear y generar im=E1genes mentales =
es un=20
vestigio de los poderes divinos que crearon y siguen manteniendo el =
universo. La=20
habilidad inherente del hombre para crear mentalmente y proyectar sus =
im=E1genes=20
para que se manifiesten en este plano, es la clave de su liberaci=F3n y =
la causa=20
de su cautiverio. </P>
<P align=3Djustify>En tanto que el hombre se crea separado, una entidad =
aut=F3noma,=20
actuar=E1 e imaginar=E1 de acuerdo con esto. Conforme crea que est=E1 =
rodeado de=20
enemigos y que debe luchar y tomar de otros para tener paz y seguridad, =
crear=E1=20
im=E1genes y circunstancias que mantendr=E1n esta ilusi=F3n y sufrir=E1 =
las=20
consecuencias. El hombre ha usado su imaginaci=F3n en formas tan =
ignorantes, que=20
ha llegado a ser un creador de im=E1genes de envidia, desconfianza, =
odios y un=20
mont=F3n de otras atrocidades. </P>
<P align=3Djustify>A la vista de todo esto, puede verse que el hombre no =
est=E1 en=20
estado de Gracia. Cuando reconocemos este hecho, surge un deseo de =
liberarse de=20
lo que parece ser un proceso cruel e injusto, sea o no un aspecto de la=20
divinidad. Puede haber un deseo serio de vivir una vida justa pero hay =
tambi=E9n=20
un fuerte sentimiento de insuficiencia debido a la toma de consciencia =
del=20
estado de ignorancia en el que se est=E1. Se hace pronto evidente que el =
hombre=20
requiere ayuda y gu=EDa para ser liberado de la prisi=F3n de la =
materialidad y=20
despertado de la pesadilla de la separaci=F3n. Incluso la ayuda y gu=EDa =
no ser=E1n=20
suficientes si el individuo no est=E1 preparado para recibirlas. Este =
hecho ha=20
sido ense=F1ado en los escritos herm=E9ticos, "cuando el estudiante =
est=E1 preparado,=20
aparece el maestro." Prepararse para recibir ayuda es el primer trabajo =
del que=20
desea salir victorioso. Este trabajo preliminar lleva consigo la =
purificaci=F3n de=20
las experiencias mentales, emocionales y f=EDsicas que se experimentan =
como=20
personalidad. Lleva consigo el descubrimiento de la decepci=F3n de la =
separaci=F3n.=20
</P>
<P align=3Djustify>Conforme el hombre opera desde la premisa de que es =
un ser=20
separado, no ser=E1 capaz de ver que la clave para su liberaci=F3n =
est=E1 dentro de=20
=E9l. Mientras contin=FAa creyendo que s=F3lo tiene personalidad para =
tratar con su=20
situaci=F3n, nunca ver=E1 ninguna esperanza. Somos uno en la Divinidad, =
no hay=20
separaci=F3n. No hay voluntad salvo la Voluntad Divina del Todo. La =
persona que=20
desea llegar a ser victoriosa debe llevar estos hechos a la mente =
continua y=20
repetidamente hasta que todos los pensamientos, palabras y hechos =
respondan al=20
influjo de la verdad y de la Luz espiritual. Si se incorpora este =
pensamiento a=20
la memoria y a las respuestas de la vida, el punto de vista del =
individuo cambia=20
y hay un influjo gradual y continuo de Luz espiritual que lleva consigo =
al=20
despertar definitivo de la consciencia. </P>
<P align=3Djustify>Imaginando continuamente una realidad espiritual y =
focalizando=20
la atenci=F3n sobre la unidad de la vida, uno comienza a tener =
experiencias que=20
apoyan este hecho. El reconocimiento de la ilusi=F3n de separaci=F3n y =
de la=20
voluntad personal, hace que todas las actividades de la vida tengan una =
nueva=20
luz y todo comience a verse como la Voluntad Divina manifestada. </P>
<P align=3Djustify>El hombre se ha identificado con las manifestaciones =
c=EDclicas y=20
siempre cambiantes de la vida, y por lo tanto se percibe a s=ED mismo =
aprisionado=20
en la red de la futilidad. Cuando en =E9l se despierta el aut=E9ntico =
deseo,=20
comienza a recordar su herencia divina y su unidad con lo divino, y =
entonces=20
ciertas facultades de su consciencia que estaban dormidas se ponen en =
actividad.=20
Con estas percepciones del despertar, viene un reconocimiento m=E1s =
v=EDvido de la=20
unidad de toda vida y uno se da cuenta de que ning=FAn pensamiento, =
palabra o=20
acci=F3n est=E1 separado o sin relaci=F3n con algo o alguien. Con esta =
toma de=20
consciencia viene tambi=E9n el conocimiento de que estamos unidos al =
error, lo=20
mismo que a la verdad. Estamos dentro de la mente divina, cuyo cuerpo es =
el=20
universo y cuyo centro debe ser experimentado dentro de nosotros mismos, =
para=20
que nuestro punto de consciencia se una con el de la consciencia =
c=F3smica. Todas=20
las im=E1genes inmaduras creadas por una humanidad ignorante, existen =
dentro de la=20
substancia universal y el hombre las ha elaborado eficientemente. </P>
<P align=3Djustify>La sabidur=EDa y el poder que crearon el cosmos, se =
encuentran=20
dentro del hombre. Todo conocimiento, luz y verdad pueden ser =
contactados en=20
dicho interior. Como dijo el alquimista, "lo que buscas, en realidad =
eres tu."=20
Recordemos que la personalidad, que la mayor=EDa de la humanidad =
identifica como=20
el yo, no es el centro de sabidur=EDa y poder mencionados anteriormente. =
Las=20
personalidades inmaduras y no transmutadas, son la base de todos los =
problemas=20
de la humanidad. La substancia universal est=E1 repleta de conocimiento=20
concerniente a cosas que son excitantes, intrigantes y a menudo =
misteriosas, que=20
aunque no tengan nada que ver con el trabajo de transmutaci=F3n, sirven =
como=20
avisos de los peligros que trae el creer en ellas. Poseemos una facultad =
divina=20
de conocimiento, que cuando es despertada y desarrollada, nos capacita =
para=20
conocer todo lo que hay que saber sin tener que preguntar a nadie o =
consultar un=20
libro. En la mayor=EDa de los humanos esta facultad est=E1 todav=EDa =
enterrada y=20
ahogada por las acciones err=F3neas del ego=EDsmo que infectan con el =
veneno del=20
miedo, el odio y la envidia. </P>
<P align=3Djustify>En el centro del interior del hombre subyace la misma =
sabidur=EDa=20
y luz que cre=F3 el cosmos. En el coraz=F3n de cada ser humano est=E1 la =
morada del=20
verdadero ser espiritual, el Gu=EDa, el Maestro Interior. Cuando uno =
comienza a=20
imaginar en respuesta a este conocimiento de la unidad, el sentido de =
identidad=20
de uno comienza a desviar su centro de focalizaci=F3n de fuera a dentro =
y se hace=20
posible una sintonizaci=F3n con el Yo colectivo central de la humanidad. =
La=20
persistencia en esta imagen inicia un proceso de iluminaci=F3n interior. =
Esta=20
iluminaci=F3n emana de la chispa del Esp=EDritu Divino que empieza ahora =
a brillar=20
con una luz radiante que comienza a crecer porque est=E1 llena de =
im=E1genes que=20
hablan de la unidad de la vida. </P>
<P align=3Djustify>Conforme este proceso contin=FAa, disminuye el estado =
de=20
ignorancia y las =E1reas oscuras de nuestro ser llegan a llenarse de luz =
hasta que=20
finalmente, en un rel=E1mpago nos liberamos de nuestras prisiones =
auto-impuestas=20
de ilusi=F3n y de error. Nos ponemos en contacto con la fuente de todo=20
conocimiento, y la Luz de este "Conocimiento y Sabidur=EDa" nos gu=EDa =
hacia nuestra=20
meta de uni=F3n con lo Absoluto. Siguiendo esta gu=EDa, las luchas y =
disturbios de=20
la vida comienzan a decrecer y en su lugar se establece cierta paz. El =
hombre,=20
una vez centrado en esta paz y marchando bajo la gu=EDa de la Luz =
divina, y=20
liberado de la falsedad, se prepara para hacer una superaci=F3n de su =
situaci=F3n=20
actual, que es lo que hay que corregir para poder llegar a la meta. </P>
<P align=3Djustify>En todo esto hay algo que no debe olvidarse, "los =
fen=F3menos no=20
son en s=ED mismos causales, son s=F3lo efectos y no la fuente =
original." Todas las=20
experiencias en el plano material de expresi=F3n, son el resultado final =
del=20
intercambio de la totalidad de las fuerzas transpersonales que operan en =
el=20
nivel superior divino. </P>
<P align=3Djustify>Lo que la mayor=EDa de la gente suele llamar "yo", o=20
personalidad, realmente es s=F3lo su respuesta imperfecta y velada a las =

actividades de la Inteligencia e Identidad Unica, que se centra en un =
foco=20
particular, para obtener el conocimiento o experiencia en esta =
encarnaci=F3n=20
particular. </P>
<P align=3Djustify>Contrariamente a lo que se piensa, el hombre no =
s=F3lo es divino=20
porque posea una facultad racional, ya que esto es solamente una =
fracci=F3n del=20
significado de ser humano. Lo que eleva al hombre al estado divino es la =

habilidad inherente de crear y generar im=E1genes mentales que producen =
nuevas=20
aplicaciones y manifestaciones de las leyes naturales. Estas im=E1genes =
son=20
situadas y clasificadas previamente por observaci=F3n adecuada, y =
despu=E9s=20
recordadas en respuesta a una situaci=F3n, pensamiento o emoci=F3n =
particular. El=20
hombre, con su habilidad para crear mentalmente, puede hacer que se =
manifieste=20
cualquier condici=F3n deseada no existente previamente. =
Desafortunadamente la=20
mayor parte de la humanidad pone de manifiesto estas im=E1genes como =
resultado de=20
su aceptaci=F3n de la apariencia de separatividad. Pero no estamos =
separados, sino=20
que experimentamos la variedad y multiplicidad al mismo tiempo como una=20
maldici=F3n de la vida. Es evidente que debemos discernir donde estamos =
y lo que=20
somos en el esquema de las cosas. </P>
<P align=3Djustify>Debemos aclarar que lo que denominamos aqu=ED como =
hombre no es=20
el concepto aceptado por la ciencia. El hombre al que nos referimos es =
el Yo=20
Universal, el Hombre Arquet=EDpico Celestial de los Antiguos, la =
humanidad en un=20
sentido general. </P>
<P align=3Djustify>Uno de los primeros resultados de la persistencia en =
este=20
trabajo de conocimiento es una claridad en la habilidad de uno para =
reconocer un=20
orden aparente en lo que antes parec=EDa ser un caos completo en el =
mundo=20
manifestado, as=ED como en el individuo. Gradualmente uno comienza a =
encontrar=20
significado en lo que le rodea y comienza a percibir una ley definida en =

operaci=F3n. Esta percepci=F3n desarrolla un conocimiento de la =
naturaleza que antes=20
estaba velado. Porque lo que una vez fue oscuro, desconocido y por lo =
tanto=20
amenazante, es ahora reconocido como la obra del Yo Unico y hay una =
liberaci=F3n=20
del miedo de la vida que lo ha mantenido a uno cautivo. Esta =
liberaci=F3n es=20
experimentada como una intensificaci=F3n de la paz y la calma interior y =
es el=20
resultado de recordar nuestra herencia divina y de que somos uno con la=20
divinidad. </P>
<P align=3Djustify>Es entonces cuando uno encuentra equilibrio y =
armon=EDa por=20
doquier, lo que antes fue visto como un dios cruel y vengativo, ahora se =
conoce=20
como la Luz de la Unidad. El universo est=E1 ordenado, sus trabajos y =
operaciones=20
pueden ser comprendidos cuando el punto de focalizaci=F3n adecuado es =
conocido.=20
</P>
<P align=3Djustify>La vida est=E1 continuamente produciendo nuevas =
cosas,=20
construyendo, destruyendo y eliminando. Esto es igual para este planeta =
como=20
para todo nuestro sistema solar, galaxias y universos. La ley de la =
existencia=20
manifestada se ve como una actividad c=EDclica de continuo nacer, =
desarrollarse,=20
declinar y marchitarse. No hay nada que ocurra en la manifestaci=F3n que =
no est=E9=20
sujeto a esta ley. Todo lo que nace debe morir, pero hay que intentar no =
llegar=20
a una conclusi=F3n err=F3nea de esta observaci=F3n. La mayor parte de la =
humanidad=20
piensa que el "yo" es el cuerpo f=EDsico junto con su naturaleza =
intelectual,=20
emocional y subjetiva. Pero en realidad no somos eso, porque si volvemos =
a la=20
afirmaci=F3n de que en Dios vivimos, nos movemos y tenemos nuestra =
existencia,=20
=BFc=F3mo podemos morir? La respuesta es que nuestro verdadero Yo no =
muere, porque=20
forma parte de Dios, ya que el hombre es un mediador para la =
Inteligencia Divina=20
o Esp=EDritu Divino. Al utilizar el don divino de la creaci=F3n mental, =
el hombre=20
puede controlar y tener dominio de la vida. </P>
<P align=3Djustify>Cuando comenzamos a manejar las operaciones y =
movimientos de la=20
vida y percibimos su significado, las im=E1genes generadas =
individualmente se=20
hacen m=E1s arm=F3nicas con la realidad. Ya no hay que temer a lo =
desconocido porque=20
se ve la cadena de causa y efecto, y el resultado de ciertas actividades =
puestas=20
en movimiento puede ser predecible. Una consecuencia directa de esto es =
el=20
desarrollo de la verdadera discriminaci=F3n en el tipo de im=E1genes y =
por lo tanto=20
en las actividades que uno crea o inicia. Este es el resultado de la =
creciente=20
luz interna del Yo Verdadero, que funciona ahora mejor a trav=E9s de un =
centro=20
particular, porque el individuo est=E1 cooperando con el proceso y no =
luchando con=20
alg=FAn enemigo desconocido. </P>
<P align=3Djustify>El individuo, al asimilar la unidad de vida en su =
pensamiento,=20
palabra y obra, lo cual le permite detener las ansias de gratificaci=F3n =
de los=20
deseos personales, encuentra que no hay separaci=F3n ni ninguna =
necesidad=20
imprescindible. Todo lo que hace falta es la habilidad del hombre para =
que=20
perciba este hecho, es decir, la habilidad de analizar, experimentar y =
observar=20
fen=F3menos mediante la proyecci=F3n de la Inteligencia Infinita a =
trav=E9s del hombre=20
en la manifestaci=F3n. La destrucci=F3n de la ilusi=F3n de separaci=F3n =
y la=20
recuperaci=F3n de la unidad de vida, est=E1 en relaci=F3n directa con el =
influjo de la=20
Substancia de Luz universal que surge de la Identidad Unica. </P>
<P align=3Djustify>La liberaci=F3n de la esclavitud de las =
circunstancias de la vida=20
y la sabidur=EDa para crear la armon=EDa con Dios, es una consecuencia =
de responder=20
al contacto con la Voluntad Verdadera Divina. Nuestro lugar en la vida =
es mucho=20
m=E1s grande de lo que nunca ha sido imaginado por aquellos que siguen =
encadenados=20
al error de pensar en la separatividad y sienten y act=FAan como tal. =
</P>
<P align=3Djustify>Debido a que la mayor=EDa de la humanidad est=E1 tan =
absorbida por=20
el pensamiento materialista, tan intoxicada con la codicia del poder =
personal,=20
no hay consciencia del valor de examinar o evaluar estos pensamientos, =
palabras=20
y acciones. El hombre est=E1 encerrado en su ansia por las cosas. Este =
ansia es=20
experimentada f=EDsica, ps=EDquica, emocional y mentalmente y se expresa =
o=20
manifiesta como la motivaci=F3n principal de las ideas de =E9xito o =
realizaci=F3n del=20
hombre. Sin embargo, una encarnaci=F3n es demasiado preciosa como para =
gastarla en=20
obtener cosas, mientras el verdadero valor del ser encarnado es =
postergado. La=20
mayor=EDa de los buscadores de la verdad encuentran su primer =
obst=E1culo cuando son=20
confrontados con la idea de abandonar su forma de pensar materialista. =
</P>
<P align=3Djustify>El Sendero de la Victoria de la Gnosis conduce al =
dominio de la=20
vida del individuo que lo recorre, haciendo uso de la Ley de la Unidad =
en vez de=20
quebrantarla. Es un proceso que comienza con la reestructuraci=F3n y=20
reorganizaci=F3n de la vida del individuo para que pueda entrar en el =
Sendero de=20
la Luz. </P>
<P align=3Djustify>El pensamiento y sentimiento irracional, la =
temeridad, la=20
hostilidad, la enso=F1aci=F3n idealista, la inestabilidad emocional, la =
sensibler=EDa,=20
las ilusiones rom=E1nticas, la codicia, la depresi=F3n, la sospecha, la =
pena, el=20
aburrimiento, la intoxicaci=F3n, la vagancia, el fanatismo y el odio, no =
tienen=20
lugar en la vida del que debe ser Victorioso, es decir, del que recorre=20
verdaderamente el Sendero de la Victoria. En la ra=EDz de todas las =
cosas est=E1 la=20
semilla del separatismo. Con la libre expresi=F3n de cualquier acto =
separativo, la=20
semilla es sembrada de nuevo y as=ED el individuo vuelve a la rueda del =
nacimiento=20
y la muerte. El fruto ha de ser recogido y esto s=F3lo puede hacerse en =
la=20
existencia encarnada. El valor de estar encarnado se hace evidente =
cuando se=20
comprende la Ley de la Unidad. Es solamente en la existencia encarnada =
donde uno=20
es capaz de hacerlo, eliminando todas las acciones que son =
verdaderamente=20
nocivas para el crecimiento del alma. La tarea consiste en ordenar los=20
pensamientos, palabras y acciones de uno y hacer un tributo objetivo de =
la=20
verdadera realidad de la vida que debe ser emprendida. Hasta que esto se =
haga,=20
no hay forma de ver qu=E9 =E1reas de la vida del individuo necesitan ser =
corregidas.=20
</P>
<P align=3Djustify>Uno no puede desgarrarse entre pensamientos =
conflictivos y=20
emociones turbadoras. Estos estados deben ser equilibrados para que la =
causa de=20
una experiencia particular pueda ser tratada o eliminada o sublimada y =
dar as=ED=20
lugar a una nueva expresi=F3n que incorpora im=E1genes, pensamientos y =
sentimientos=20
basados en una comprensi=F3n de la Ley de la Unidad. </P>
<P align=3Djustify>La personalidad no transmutada se limita a =
intelectualizar, a=20
tener emociones y a reaccionar, por eso debemos distinguir entre el =
hombre=20
victorioso y la personalidad no transmutada que siempre busca alg=FAn =
fin=20
separativo, ego=EDsta o gratificante bajo alg=FAn disfraz de altruismo. =
El hombre es=20
un maestro en rechazar el verdadero trabajo que se presenta ante =E9l y =
es s=F3lo un=20
principiante en el arte de la vida. No hay sustituto para el trabajo de =
la=20
Victoria, uno debe trabajar y ordenar sus asuntos personales para llegar =
a ser=20
un maestro de su propia =E9poca. </P>
<P align=3Djustify>Ya hemos dicho que podemos tener acceso a todo el =
conocimiento=20
que hay dentro de la Mente Universal. Para la mayor=EDa de los hombres, =
la=20
informaci=F3n ha sido recogida de las escuelas de separatismo y de falso =

conocimiento, dejando las fuentes de la Gnosis sin tocar. As=ED, el =
hombre marcha=20
dentro de la ilusi=F3n y la trampa y est=E1 encerrado en un estilo de =
vida lleno de=20
ignorancia y ego=EDsmo, que no es regenerativo. </P>
<P align=3Djustify>Cuando un individuo ha completado el trabajo =
preliminar=20
necesario y ha decidido entrar en el Sendero de la Luz, llega a ser =
elegible=20
para la instrucci=F3n interior y recibe las pr=E1cticas necesarias para =
realizar la=20
Gran Obra de la Victoria. Esto ocurre antes incluso de alcanzarse =
cualquier=20
grado de pericia en la Obra misma. Esto puede parecer como una =
expresi=F3n menor=20
de una gran verdad, sin embargo, hay que tener cuidado de repasar una y =
otra vez=20
las condiciones necesarias para esta elecci=F3n antes de formarse =
opiniones. </P>
<P align=3Djustify>Una de las primeras consecuencias de comprometerse en =
el=20
trabajo preliminar es que el individuo llega a una profunda =
realizaci=F3n del=20
verdadero grado de su ignorancia. Hasta que esta realizaci=F3n se pueda=20
experimentar, uno no puede o=EDr la Voz interior. Hasta que uno no =
est=E9 preparado=20
para rendir todos los retazos del falso conocimiento, as=ED como todos =
los deseos=20
de grandeza y fortuna, y abandonarlos completamente por la Luz de la =
Gnosis, no=20
comenzar=E1 a recibir instrucci=F3n interior. </P>
<P align=3Djustify>La Gnosis no es, como algunos podr=EDan imaginar, una =

organizaci=F3n con rituales y reuniones y obligaciones de lealtad y =
secreto.=20
Aunque ha sido necesario para muchas escuelas gn=F3sticas instaurar =
algunas de=20
estas cosas en sus manifestaciones externas, seg=FAn la =E9poca y el =
lugar en que=20
han actuado, la Gnosis misma ha existido desde los comienzos de la =
expresi=F3n del=20
ciclo actual divino de vida. </P>
<P align=3Djustify>La preparaci=F3n para ser instruido por la Voz =
interior de la=20
revelaci=F3n lleva consigo la anulaci=F3n de cualquier idea que sirva de =
escape de=20
la vida. Al contrario, lo que se requiere es una implicaci=F3n m=E1s =
activa en la=20
vida. </P>
<P align=3Djustify>El individuo debe adoptar una actitud de completa =
ignorancia=20
hacia cualquier cosa relacionada con la realidad espiritual, para =
desarrollar=20
una buena voluntad, para abandonar cualquier noci=F3n anterior =
concerniente a=20
temas espirituales. Es con esta actitud como uno comienza a desarrollar =
una=20
admiraci=F3n infantil a la espera de la revelaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>Mediante acciones objetivas y razonadas, uno debe =
encontrar y=20
entrar por la puerta estrecha. Para cada persona esto ser=E1 variable, =
pero cada=20
uno debe encontrar esta puerta estrecha por s=ED solo. Con una imagen =
adecuada del=20
verdadero papel a desarrollar en la vida, as=ED como la comprensi=F3n de =
la=20
verdadera naturaleza de =E9sta, uno es capaz de eliminar pensamientos y =
acciones=20
que sean destructivos y desequilibrados. Esta percepci=F3n de lo que =
necesita ser=20
eliminado es una indicaci=F3n de que el individuo ha comenzado a recibir =
las=20
instrucciones preliminares de autorregeneraci=F3n de la Gnosis. </P>
<P align=3Djustify>Mucho se ha escrito concerniente a la idea de =
regeneraci=F3n y=20
desafortunadamente mucho de lo que se ha escrito no tiene sentido. Los =
sabios no=20
han escrito nunca instrucciones espec=EDficas concernientes al Arte de =
la=20
regeneraci=F3n, porque saben que esto no puede ser escrito. </P>
<P align=3Djustify>Nuestra consciencia individual puede ser comparada al =
rayo de=20
una fuente luminosa. Cada rayo lleva un aspecto =FAnico y particular de =
la=20
Substancia Divina, pero a la vez forma parte de un todo e =
independientemente no=20
tiene realmente un "yo" en s=ED mismo. </P>
<P align=3Djustify>La consciencia que se manifiesta en cada rayo puede=20
simbolizarse por una lente, de tal forma que cada una tiene habilidades =
y=20
funciones. Cuando esta lente es operativa y est=E1 focalizada, la luz =
fluye por=20
ella sin inhibiciones. Para ello esta lente debe ser limpiada de todas =
sus=20
impurezas. En el hombre, en cierto sentido, la vieja lente debe ser =
destruida y=20
la nueva lente, el nuevo sentido del "yo", debe ser establecido en el =
centro de=20
la consciencia. En otras palabras, debemos llegar a ser un "dos veces =
nacido",=20
porque esto es estrictamente necesario para obtener la visi=F3n de =
nuestra=20
verdadera belleza y gloria, que es nuestra herencia divina. </P>
<P align=3Djustify>Cuando estamos preparados adecuadamente para recibir =
la=20
revelaci=F3n, entramos en contacto con una emanaci=F3n de substancia =
luminosa que=20
afecta a ciertos centros en los veh=EDculos sutiles y al cuerpo =
f=EDsico. </P>
<P align=3Djustify>Estos centros son como semillas plantadas en nuestras =

individualidades y tienen el arquetipo del Hombre Celestial que ha de=20
encontrarse con Dios. El contacto inicial con la Gnosis puede ser =
comparado con=20
la fertilizaci=F3n del suelo y la germinaci=F3n de la semilla. Las =
primeras etapas=20
de instrucci=F3n est=E1n relacionadas principalmente con la =
destrucci=F3n de las=20
antiguas formas de pensar, sentir y actuar, y con destruir los modelos =
de=20
respuesta separativa, dando lugar a que la Ley de la Unidad se haga =
presente en=20
la consciencia. </P>
<P align=3Djustify>El estudiante debe aprender a distinguir el sonido de =
la=20
verdadera Gnosis del de los falsos maestros. Debe aprender la diferencia =
entre=20
el sonido que destruye y el sonido que da forma y hacer uso adecuado del =
mismo.=20
La destrucci=F3n de la forma es una premisa de la liberaci=F3n. La =
instrucci=F3n de la=20
Gnosis destruye las cadenas del cautiverio y la ilusi=F3n de =
separatividad, pero=20
el verdadero Yo nunca muere. </P>
<P align=3Djustify>Bajo la Gnosis se establece una relaci=F3n entre el =
estudiante y=20
la Luz, y con esta relaci=F3n, =E9ste desarrolla experiencias que =
producen una=20
alteraci=F3n de todo su ser, que hacen que sus veh=EDculos sutiles se =
fijen en un=20
modelo definitivo de interacci=F3n, lo cual hace que pueda sentir y =
percibir en el=20
plano espiritual, su verdadera y definitiva morada. Esta alteraci=F3n =
trae tambi=E9n=20
consigo un reajuste de los temperamentos b=E1sicos del hombre animal y =
el=20
estudiante experimenta niveles de consciencia y estratos de formas de =
vida=20
inimaginables por el hombre ordinario. </P>
<P align=3Djustify>Mediante esta alteraci=F3n, el estudiante es llevado =
a la=20
realizaci=F3n de que la vida es eterna y la suya es solamente un aspecto =
de la=20
Vida Unica, que no puede tener muerte en ning=FAn sentido real. El =
cambio es la=20
constante, lo que antes fue un enemigo es ahora visto como un proceso =
necesario=20
y beneficioso de la vida. La consciencia de que la verdadera identidad =
de toda=20
la humanidad es una y la misma, pone en armon=EDa al estudiante con la =
influencia=20
de su Identidad Central y comienza a sentirse integrado en la totalidad. =
</P>
<P align=3Djustify>En las antiguas escuelas de misterios se usaba el =
simbolismo=20
del f=E9nix para representar este renacimiento despu=E9s de realizar la =
unidad de la=20
vida. </P>
<P align=3Djustify>El sentido de la identidad personal es una ilusi=F3n =
creada por=20
el Absoluto para experimentar la diversidad dentro de su propia unidad. =
Lo que=20
est=E1 sujeto a una infinidad de ciclos de nacimiento, crecimiento, =
declinaci=F3n y=20
muerte es la personalidad y los veh=EDculos con ella asociados: =
f=EDsico, astral,=20
emocional y mental. La suposici=F3n general es que el microcosmos =
(reflejo del=20
cosmos dentro del hombre) es la individualidad personal, sin embargo hay =
un=20
microcosmos modelo entre el cosmos y el hombre, el microcosmos del =
sistema=20
solar. </P>
<P align=3Djustify>Nuestro sentido individual de identidad separada no =
es m=E1s que=20
una reflexi=F3n de la identidad del microcosmos solar al cual =
pertenecemos. A la=20
luz de todo esto, todos los seres humanos somos reflexiones de la imagen =
que=20
tiene el microcosmos de s=ED mismo, que a su vez es uno con la Identidad =
Universal=20
o Macrocosmos. Todas las instrucciones gn=F3sticas est=E1n encaminadas a =
que la=20
personalidad refleje una imagen en armon=EDa con esta realidad. </P>
<P align=3Djustify>El microcosmos de nuestro ciclo como seres humanos es =
la=20
consciencia personificada y simbolizada por los dioses solares por la =
humanidad.=20
Esta consciencia es la del cosmos completo y opera a trav=E9s del hombre =
de=20
acuerdo con la Ley de la Unidad. Cuando el individuo entra en contacto =
con lo=20
divino, refleja el sentido de unidad con lo Absoluto. </P>
<P align=3Djustify>La receptividad a la gu=EDa del Maestro interior =
destruye=20
totalmente el complejo existente de la personalidad y genera un nuevo =
veh=EDculo=20
de expresi=F3n que es en realidad un Templo para la Divinidad, no =
construido con=20
las manos. Esta personalidad regenerada sirve como instrumento perfecto =
para que=20
la Divinidad se manifieste y complete su obra particular en el hombre. =
</P>
<P align=3Djustify>La Gnosis, o sea la clave de nuestra liberaci=F3n de =
la=20
esclavitud, reside en nuestra habilidad para recibir instrucci=F3n =
directa interna=20
desde el plano divino. Mediante la Gnosis, nuestras personalidades son=20
transmutadas para servir como veh=EDculos perfectos del Yo Unico, que =
tiene=20
dominio sobre los elementos de manifestaci=F3n y nos libera de los =
l=EDmites del=20
pensamiento separativo. El individuo unido conscientemente con el plano =
divino,=20
se expresa como una personalidad distinta del resto de la humanidad. La=20
caracter=EDstica m=E1s sobresaliente es un amor genuino por la humanidad =
que surge=20
del conocimiento directo de la unidad de la vida. Se ejerce control =
sobre el=20
reino natural, que parece hostil para el ignorante, y el individuo =
ejerce hacia=20
=E9l una actitud de magnanimidad y beneficencia verdaderas. </P>
<P align=3Djustify>Pero este sendero hacia la Victoria requiere trabajo. =
Cuando=20
todos los rastros del pensamiento separativo son eliminados de la mente =
del=20
estudiante y cuando =E9ste ha incorporado el verdadero orden del proceso =
creativo=20
y puede sacrificar todo sentimiento de autonom=EDa personal e incorporar =
la Ley de=20
la Unidad como fundamento de todo conocimiento, entonces puede llegar a =
ser el=20
Templo de Dios. </P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>LA LUZ ASTRAL</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>La Luz Astral seg=FAn los ocultistas es el elemento =
del cual=20
procede o nace todo lo que existe. Se le ha llamado tambi=E9n "alma =
universal",=20
"matriz del universo", "mysterium magnum", "Gran Serpiente", "Drag=F3n", =
etc.=20
Eliphas Levi la define as=ED: </P>
<P align=3Djustify>"Existe una fuerza en la naturaleza que es m=E1s =
poderosa que el=20
vapor, por medio de la cual un solo hombre que pueda dominarla y sepa =
c=F3mo=20
dirigirla, puede poner el mundo en confusi=F3n y transformar su =
superficie. Se=20
difunde de forma infinita; es la substancia de los cielos y la tierra, =
por eso=20
es fija o vol=E1til seg=FAn sus grados de polarizaci=F3n. Fue llamada =
por Hermes=20
Trimegis-to "el Gran Telesma." Cuando produce radiaci=F3n se llama luz. =
Es la=20
sustancia que fue creada por Dios antes que todo lo dem=E1s cuando dijo: =
=A1Que la=20
Luz sea! Es substancia y movimiento a la vez; es un fluido y una =
vibraci=F3n=20
perpetua. La fuerza inherente por la que se pone en actividad se llama=20
magnetismo. En el espacio infinito es la luz llamada =E9ter; se hace luz =
astral en=20
las estrellas que magnetiza, en los seres organizados es luz magn=E9tica =
o fluida.=20
En el hombre forma el cuerpo astral, o mediador pl=E1stico. La voluntad =
de los=20
seres inteligentes act=FAa directamente sobre esta luz, y a trav=E9s de =
ella sobre=20
toda la naturaleza, que est=E1 sujeta a las modificaciones de la =
inteligencia.=20
Esta fuerza fue conocida de los antiguos; se trata de un agente =
universal que se=20
equilibra por su propia luz, aunque su direcci=F3n depende =
inmediatamente del Gran=20
Arcano de la magia trascendente. </P>
<P align=3Djustify>Los Gn=F3sticos lo representaron como el cuerpo =
ardiente del=20
Esp=EDritu Santo, y fue adorado en los ritos secretos del Sabbath o del =
Templo=20
bajo la figura de Baphomet, o el Macho Cabr=EDo de Mendes. </P>
<P align=3Djustify>Este fluido que lo penetra todo, este rayo separado =
del=20
esplendor del sol, y fijado por el peso de la atm=F3sfera y por el poder =
de la=20
atracci=F3n central, este cuerpo del Esp=EDritu Santo, que llamamos la =
Luz Astral y=20
el Agente Universal, este =E9ter electromagn=E9tico, este cal=F3rico =
luminoso y vital,=20
se representa en los monumentos antiguos por el velo de Isis, que une =
dos polos=20
mediante una serpiente con cabeza de toro, de macho cabr=EDo o perro en =
las=20
teogon=EDas antiguas, y por la serpiente que se muerde la cola. Es el =
drag=F3n alado=20
de Medea, la serpiente doble del caduceo, y el tentador del G=E9nesis; =
pero es=20
tambi=E9n la serpiente de bronce de Mois=E9s que rodea la Tau, es decir, =
el lingam=20
generativo de Siva; es el Hyle de los Gn=F3sticos, y la doble cola que =
forma las=20
piernas del gallo solar Abraxas. Por =FAltimo es el demonio del =
dogmatismo=20
exot=E9rico, y realmente es la fuerza ciega que las almas deben =
conquistar, para=20
despegarse de las cadenas de la tierra; porque si su voluntad no les =
libera de=20
su atracci=F3n fatal, ser=E1n absorbidos en la corriente por el mismo =
poder que los=20
produjo y volver=E1n al fuego central y eterno. </P>
<P align=3Djustify>El Gran Agente M=E1gico se revela por cuatro tipos de =
fen=F3menos,=20
y ha sido sujeto a ciertas manipulaciones de la ciencia profana bajo =
cuatro=20
nombres: calor, luz, electricidad y magnetismo. Estos cuatro fluidos=20
imponderables son, por lo tanto, las diversas manifestaciones de la =
misma=20
fuerza, que es esa substancia creada por Dios antes de que todo fuese =
creado.=20
Todo lo que existe ha sido desarrollado a partir de ella, y preserva y =
reproduce=20
todas las formas. </P>
<P align=3Djustify>El Gran Agente M=E1gico es la cuarta emanaci=F3n del =
principio de=20
vida, del cual el sol es la tercera forma, porque la estrella diurna es=20
solamente la reflexi=F3n y la sombra material del sol de la verdad que =
ilumina el=20
mundo intelectual, que a su vez no es m=E1s que un brillo salido de lo =
Absoluto.=20
El sol del mundo divino es la luz infinita, espiritual e increada; esta =
luz es,=20
m=E1s o menos, explicitada en el mundo filos=F3fico, y se convierte en =
el foco de=20
almas y de la verdad; despu=E9s es incorporada y transformada en luz =
visible en el=20
sol del tercer mundo, el sol central de soles, del cual las estrellas =
fijas son=20
las chispas inmortales. </P>
<P align=3Djustify>As=ED el ojo del mundo, como lo llamaban los =
antiguos, es el=20
espejismo de la reflexi=F3n de Dios, y el alma de la tierra es una =
ojeada del sol=20
que la tierra concibe y conserva por impregnaci=F3n. La luna concurre en =
esta=20
impregnaci=F3n de la tierra proyectando una imagen solar durante la =
noche, por eso=20
Hermes no estaba equivocado cuando dijo al hablar del Gran Agente, "el =
Sol es su=20
padre y la Luna su madre." Despu=E9s a=F1ade, "el viento lo lleva en su =
seno",=20
porque la atm=F3sfera es el recipiente, y como si dij=E9ramos, el crisol =
de los=20
rayos solares por medio de los cuales se produce el que la imagen viva =
del sol=20
penetre, vivifique y fructifique toda la tierra, determinando todo lo =
que llega=20
hasta la superficie por sus corrientes y emanaciones continuas, que son =
an=E1logas=20
a las del mismo Sol. </P>
<P align=3Djustify>Por ser la Luz Astral un instrumento de la vida, =
recogido de=20
forma natural en los centros vivientes; reside tanto en el n=FAcleo de =
los=20
planetas como en el coraz=F3n de los hombres (y por coraz=F3n entendemos =
el gran=20
compasivo), pero se identifica con la vida individual de la existencia =
que=20
anima. De esta forma, es terrestre en su conexi=F3n con la tierra, y=20
exclusivamente humana en su conexi=F3n con el hombre. En efecto, estamos =
saturados=20
con esta luz y la proyectamos continuamente, para hacerle m=E1s sitio; =
con esta=20
proyecci=F3n se crea la atm=F3sfera personal de Swedenborg. El asiento y =

polarizaci=F3n de la luz sobre un centro produce un ser vivo; atrae toda =
la=20
materia necesaria para perfeccionarla y preservarla, pero no es el =
esp=EDritu=20
inmortal como han imaginado los hierofantes Hind=FAes y las escuelas de =
magia=20
Go=E9tica. </P>
<P align=3Djustify>Esta Luz Astral, o luz primordial, veh=EDculo de =
todas las ideas,=20
es la madre de todas las formas y las transmite de emanaci=F3n en =
emanaci=F3n,=20
simplemente disminuida o alterada en proporci=F3n a la densidad de los =
medios.=20
Todas las formas se corresponden con ideas, y no hay idea sin su forma =
propia e=20
individual. Las formas secundarias son reflexiones que vuelven hacia el =
foco de=20
la luz emanada. Las formas de los objetos son una modificaci=F3n de la =
luz que=20
queda donde la reflexi=F3n las relega. As=ED, la Luz Astral o fluido =
terrestre se=20
satura con im=E1genes o reflexiones de todo tipo, que pueden ser =
evocadas por=20
nuestra alma y sometidas a su Diaphane, como lo llaman los cabalistas; =
=E9ste es=20
el modus operandi de todas las visiones. Lo que llamamos imaginaci=F3n =
es=20
simplemente la facultad inherente del alma para asimilar las im=E1genes =
y=20
reflexiones contenidas en la luz viviente que es el Gran Agente =
Magn=E9tico. La=20
Luz Astral preserva las im=E1genes de todo lo que ha tenido lugar en el =
pasado,=20
las reflexiones de los mundos que desaparecieron, y las prefiguraciones=20
anal=F3gicas de mundos por venir. Es por medio de esta luz que los =
visionarios=20
ext=E1ticos se ponen en contacto con los diferentes mundos, como =
frecuentemente le=20
ocurri=F3 a Emanuel Swedenborg, que sin embargo, no estaba lo =
suficientemente=20
l=FAcido como para distinguir entre rayos directos y reflexiones. Los=20
clarividentes evocan simplemente las im=E1genes de lugares en la Luz =
Astral;=20
realmente no viajan a estos sitios, y no pueden ver nada sino lo que =
existe en=20
esta luz, que es latente, y que actuando sobre los nervios, capacita a =
los=20
son=E1mbulos a percibir por medio de los nervios solamente y sin la =
ayuda de la=20
luz radiante." </P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>EL SOL ESPIRITUAL</P></B></I></FONT><FONT =
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>El iniciado debe asumir el sendero del Amor y la =
Compasi=F3n=20
universal como los =FAnicos instrumentos v=E1lidos para acceder y =
permanecer en la=20
Luz divina, la cual es la Fuente del Amor y la Compasi=F3n hacia todos =
los seres.=20
Ese es el sendero elegido por el iniciado para acceder a la =
Unificaci=F3n. El=20
sendero mismo es algo destilado de su propia experiencia cuando accede a =
la=20
visi=F3n del reino divino: "He aqu=ED que los Esp=EDritus Divinos, que =
se manifiestan=20
a trav=E9s de los Angeles, han marcado un Sendero a trav=E9s de la =
continuidad de=20
las Eras y Aeones del tiempo. Es el sacrificio que produce gozo y placer =

indecibles y que conduce al vac=EDo. (Liber Berachat XV, 2) </P>
<P align=3Djustify>=C9ste es un ejemplo del estado de consciencia del =
iniciado que=20
se entrega sin reservas a ese sendero de compasi=F3n y luz, que como =
hemos visto=20
son los elementos de la Iluminaci=F3n y el Gozo Sublime. El iniciado =
comprende=20
c=F3mo Dios se encuentra en todo cuanto hay, abraza a toda existencia =
por igual, y=20
proporciona con su presencia, seg=FAn medida, los dones para la vida y =
la=20
posibilidad permanente de iluminaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>Se nos muestra aqu=ED la Luz divina manifestada como =
Sol=20
Espiritual, el Sol de soles. Esta Luz es la que nos eleva al mundo =
divino, la=20
que nos confiere un Nombre Sagrado con el que residir en el mundo =
arquet=EDpico.=20
</P>
<P align=3Djustify>Dec=EDa Saint-Martin que la Luz del Verdadero Sol =
debe percibirse=20
sin refracci=F3n, es decir, sin intermediario deformador, por =
intuici=F3n directa;=20
tal es precisamente el car=E1cter de la iluminaci=F3n inici=E1tica. </P>
<P align=3Djustify>As=ED como el sol alumbra, da calor a la tierra, y la =
alimenta=20
para que nazcan y vivan todos los seres, de igual manera el Sol =
Espiritual=20
irradia su Luz Divina para beneficio de los buscadores. Este Sol =
Espiritual es=20
la meta del sendero inici=E1tico y se corresponde con lo que muchas =
religiones=20
llaman Dios. Sin embargo el Sol Espiritual no es ning=FAn Dios externo, =
o=20
inventado por el hombre, sino que es su propio estado original y puro, =
su propia=20
naturaleza divina y eterna, que se har=E1 presente en la Iluminaci=F3n. =
</P>
<P align=3Djustify>En las ense=F1anzas budistas del Dzogchen hay una =
similitud=20
cuando se dice que el estado de Presencia (Rigpa) es como el Sol =
(espiritual)=20
que brilla en la claridad del cielo (totalidad) cuando no hay nubes=20
(oscurecimientos, ignorancia). </P>
<P align=3Djustify>El Sol que alumbra la Tierra es un punto entre =
infinitos puntos=20
en el firmamento, que se desplazan en el continuun del movimiento =
c=F3smico. Hay=20
una realidad omniabarcante, una ley general, que es estelar y que se =
manifiesta=20
en el movimiento de los cuerpos celestes, en la multiplicidad de sus =
luminarias=20
recorriendo el firmamento. La Serpiente Estelar es el continuum de =
galaxias que=20
cubre el firmamento. Es asimismo el continuun de movimiento que produce =
toda=20
vida, as=ED como sus ciclos de nacimiento, crecimiento decadencia y =
muerte. Es el=20
Gran Ancestro, es el Todo visto como un continuo de existencia, como una =
onda,=20
=E9ste es el drag=F3n estelar, tambi=E9n llamado drag=F3n de fuego. =
--Los Tao=EDstas=20
hablan de seguir el sentido del Tao que va y que viene. El Tao es lo =
misterioso=20
absoluto que mueve todas las cosas y las hace as=ED, tal cual son, es el =
sentido=20
profundo que hay detr=E1s de la apariencia y en la apariencia, as=ED =
como en su=20
devenir. </P>
<P align=3Djustify>El sol es un punto de concreci=F3n de esta energ=EDa =
en la vastedad=20
del firmamento, y tambi=E9n un punto de inflexi=F3n entre la vida =
universal y la=20
vida planetaria, donde se da la existencia humana. </P>
<P align=3Djustify>El Sol Espiritual es la Presencia Divina y su Luz es =
la Luz de=20
la Iluminaci=F3n. A este respecto dice Chevalier, que la luz primordial =
se=20
identifica con el Verbo divino, lo cual expresa en cierta forma "la =
radiaci=F3n=20
del Sol espiritual que es el verdadero coraz=F3n del mundo." </P>
<P align=3Djustify>El Sendero hacia Dios ha sido marcado por los dioses =
desde el=20
comienzo de los tiempos, para que el buscador lo encuentre en la propia =
vida de=20
la naturaleza. Porque basta el sacrificio del Amor dirigido =
m=E1gicamente por la=20
Voluntad del iniciado sintonizada con lo divino, para recorrer =
r=E1pidamente ese=20
sendero que conduce a la Esencia espiritual. </P>
<P align=3Djustify>Lo que desde el principio fue dividido por la mente =
del ego=20
humano, cuando en el recorrer de la experiencia fragment=F3 la unidad en =
su=20
percibir del mundo, con la ayuda que proporciona esta Luz divina, se =
fusiona en=20
una nueva Unidad que nunca dej=F3 de ser en esencia. </P>
<P align=3Djustify>Para Boehme la Luz divina aparece en el iniciado tras =
su=20
purificaci=F3n por el fuego como deseo, amor y revelaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>El "roc=EDo" es la expresi=F3n simb=F3lica de la =
bendici=F3n celestial=20
y no es otra cosa que la Gracia Santificante en el Cristianismo. Angelus =
Silesio=20
compara al roc=EDo perlado divino con la sangre redentora de Cristo. La =
luz y el=20
roc=EDo se asocian =EDntimamente en todas las tradiciones, porque el =
roc=EDo aparece=20
inmediatamente antes del amanecer y anuncia la luz del d=EDa que se =
acerca. </P>
<P align=3Djustify>El Sol es el Ojo de Dios en nuestro sistema solar y =
en nuestra=20
propia individualidad. Hay un Ojo divino luminoso que ve a trav=E9s de =
nuestra=20
consciencia egoica y otro Ojo oscuro que ve dentro de las profundidades =
de=20
nuestro inconsciente. </P>
<P align=3Djustify>En el hombre este Sol se manifiesta f=EDsicamente en =
su cuerpo=20
como la sangre y el coraz=F3n y et=E9ricamente como el Chakra o centro =
secreto del=20
coraz=F3n (Anahata). Todos estos aspectos son reflejos del Sol =
Espiritual que es=20
la fuente de toda revelaci=F3n, porque es la ra=EDz del propio Logos =
c=F3smico, el Sol=20
de soles, con el que el iniciado debe enfrentarse cara a cara para =
alcanzar la=20
=FAltima meta que es la uni=F3n con el Absoluto. </P>
<P align=3Djustify>La psicolog=EDa de Jung indica que el Sol es un =
s=EDmbolo de la=20
fuente de la vida y de la definitiva totalidad humana, aunque siempre en =

relaci=F3n con la "coniunctio", con su opuesta la Luna. La parte del Sol =
que fue=20
encerrada dentro del hombre, en las profundidades oscuras de su cuerpo y =
de su=20
psique, se denomina Sol Negro, que equivale a la "materia prima" =
alqu=EDmica. Esta=20
parte solar debe ascender y unirse con aquella otra luminosa y =
consciente para=20
poder hablar de transmutaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>Hay una correspondencia entre el Sol y el Oro, por lo =
que en la=20
Alquimia, cuando se habla de la realidad simbolizada por el Sol, se hace =
como=20
"el oro preparado para la Obra." Es de gran ayuda para el iniciado =
trabajar el=20
intercambio de los contrarios dentro de s=ED mismo para producir el =
Elixir=20
alqu=EDmico que ha de transformarle en Adepto capaz de alcanzar este =
estado de=20
transcendencia. </P>
<P align=3Djustify>En este sentido puede decirse que se produce una =
uni=F3n entre el=20
pasado y el futuro en el presente, ya que la materia prima y el plomo de =
la obra=20
se refieren al resumen de nuestro pasado y el oro y la piedra de los =
fil=F3sofos=20
se refieren a aquello que debe hacerse presente procedente de los reinos =
m=E1s=20
elevados de la Luz. </P>
<P align=3Djustify>Este acto m=E1gico conecta adorador y Dios, tomando =
realidad un=20
estado de consciencia transcendente y de uni=F3n con el Todo, que =
permite al=20
individuo traspasar la dualidad y vivir desde una perspectiva de =
integraci=F3n.=20
Esta manifestaci=F3n divina en los iniciados es lo que aporta la =
cualidad de=20
transmutaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>De esta forma se representa aqu=ED el estado de =
consciencia=20
asumido por el mago que posee la visi=F3n espiritual, la cual le =
capacita para la=20
investigaci=F3n de todos los sistemas de mundos. Es el Instrumento =
b=E1sico y=20
primordial para toda investigaci=F3n m=E1gica, porque no puede haber =
magia ni=20
investigaci=F3n sin una consciencia que "procese" la informaci=F3n y =
=E9sta es la Luz=20
de la Consciencia pura, y por tanto la Fuente de la Revelaci=F3n Divina. =
Est=E1=20
relacionado con el Sol interno que ilumina cada rinc=F3n de la casa de =
Dios, la=20
cual purificar=E1 con sus rayos. </P>
<P align=3Djustify>Se representa aqu=ED pues, el Sol interno en el =
hombre, ese Foco=20
de Consciencia Divina y Reveladora que a su vez es representativo del =
Sol de=20
Soles. A trav=E9s del trabajo interno alqu=EDmico, el mago libera ese =
Sol interno y=20
lo lleva a su mundo original en las esferas celestes, desde donde =
iluminar=E1 al=20
propio mago. </P>
<P align=3Djustify>La existencia arquet=EDpica est=E1 regida por este =
Sol de soles, o=20
Sol detr=E1s del Sol, como centro del sistema planetario oculto =
completo, o=20
sistemas-mundos. Este Sol se hace presente en la consciencia del =
iniciado,=20
otorg=E1ndole su revelaci=F3n y permiti=E9ndole contemplar el Rostro. =
Sin embargo esto=20
no se refiere al =FAltimo nivel posible de experiencia espiritual -- ya =
que dicho=20
nivel se refiere a la propia chispa divina actualizada en el hombre -- =
sino a un=20
nivel inmediatamente inferior, donde el Logos comunica su presencia al =
iniciado=20
y le hace part=EDcipe de su gloria. De esta forma, existe aqu=ED un =
aspecto=20
mercurial de comunicaci=F3n, que se recoge simb=F3licamente por la =
presencia divina.=20
</P>
<P align=3Djustify>En este sentido, nos referimos principalmente aqu=ED =
al Logos=20
como fuente de revelaci=F3n, que act=FAa sobre distintos centros =
secretos en el=20
iniciado, por cuya activaci=F3n puede =E9ste alcanzar la Gnosis de su =
Presencia.=20
Estos centros son el Coraz=F3n y el llamado Tercer Ojo. El primero es el =
asiento=20
de la consciencia divina individual, o =E1tomo-semilla-espiritual en el =
hombre. El=20
segundo es el campo de visi=F3n e intuici=F3n que se abre ante la =
Presencia del=20
Logos, otorgando visi=F3n y poder oracular y constituyendo la esfera o =
campo de=20
revelaci=F3n, donde los mundos ocultos y m=E1gicos se hacen conocidos. =
Aqu=ED es donde=20
se encuentran el Grial y el Arca Sagrada. </P>
<P align=3Djustify>Para que el ser humano pueda avanzar plenamente en el =
sendero=20
de su propia realizaci=F3n, necesita recibir la revelaci=F3n divina que =
procede de=20
lo interno. Este fen=F3meno es visi=F3n e intuici=F3n y de esta forma es =
Gnosis, ya=20
que por Gnosis nos referimos al Conocimiento directo de lo divino =
mediante la=20
experiencia interna y no al conocimiento literario o erudito. Esta =
Revelaci=F3n=20
procede del Logos Solar, que es la Fuente Divina de Revelaci=F3n en el =
centro de=20
toda la especie humana. En la psicolog=EDa arquet=EDpica este centro =
est=E1=20
representado por el Yo superior o S=ED-Mismo, mientras que el Sol, como =
esfera=20
externa de consciencia aparente corresponde con el ego. A partir de este =
centro=20
oculto emana un Mandala que como estereotipo presenta las cuatro =
direcciones=20
espacio-temporales proyectadas en los cuatro planos de manifestaci=F3n. =
Este=20
mandala contiene un alto contenido simb=F3lico, capaz de representar la =
totalidad=20
de la existencia de forma abstracta, tanto a un nivel macroc=F3smico, =
como=20
microc=F3smico. Es la tarea del iniciado conocer los s=EDmbolos e =
im=E1genes=20
arquet=EDpicas que de este mandala emanan como de una fuente inagotable =
de=20
sabidur=EDa y Gnosis, porque s=F3lo de esta forma podr=E1 conocerse a =
s=ED mismo. </P>
<P align=3Djustify>Los iniciados de este Disco Solar Espiritual forman =
una cadena=20
que persiste desde los albores de los tiempos hasta la actualidad, pues =
la=20
experiencia reveladora ha sido b=E1sicamente la misma a lo largo de las =
=E9pocas. De=20
esta forma, representa la m=E1s alta iniciaci=F3n que ha sufrido la =
especie humana a=20
lo largo de su historia y que permite establecer una antropolog=EDa =
esot=E9rica al=20
margen de razas y =E9pocas. </P>
<P align=3Djustify>Sin embargo, para que el iniciado pueda acceder a =
estas=20
"alturas", debe morir de forma inici=E1tica, independientemente del =
sistema de=20
trabajo que est=E9 empleando, porque si el ego no ha muerto en forma =
inici=E1tica,=20
no puede aparecer el Sol que est=E1 detr=E1s del Sol, esto es, la =
consciencia divina=20
en toda las cosas. </P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>EL ARCA SAGRADA Y EL AGUILA</P></B></I></FONT><FONT=20
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>La =FAltima etapa del trabajo m=E1gico se hace cuando =
el iniciado=20
ha logrado despertar por fin su Chispa Divina en la consciencia, cuando =
la=20
serpiente microc=F3smica se une con la Serpiente Macroc=F3smica, el =
Fuego C=F3smico.=20
De esa uni=F3n nace en =E9l una nueva consciencia. </P>
<P align=3Djustify>Tipifica el estado de evoluci=F3n y consciencia del =
mago que est=E1=20
en comuni=F3n directa con lo divino, como principio de iluminaci=F3n. =
Este estado=20
implica la capacidad de la mente dentro de la Consciencia divina. Esto =
significa=20
unidad absoluta, porque es la capacidad de la mente de vincular una idea =
con=20
otra en relaci=F3n con sus significados, creando as=ED una idea =FAnica =
que aglutina a=20
ambas y las trasciende. Esta es la capacidad de interpretaci=F3n de la =
mente. </P>
<P align=3Djustify>En el mundo arquet=EDpico de la idealidad, en el que =
se mueve la=20
supra-consciencia o consciencia espiritual, existe el arquetipo de la =
nave o=20
arca celestial de diamante o de cristal, algo que pertenece =
exclusivamente a los=20
cielos. Su forma entre nosotros es la Piedra C=FAbica o Cubo Cristalino, =
que hace=20
referencia a una sustancia diferente a la del mundo cotidiano. Es una =
"piedra"=20
hueca, para significar su falta de densidad, y encierra dentro toda la =
luz que=20
constituye nuestra naturaleza real, aquella que hace brillar nuestra =
consciencia=20
personal. </P>
<P align=3Djustify>El Cubo de Diamante es la estructura arquet=EDpica =
que tenemos=20
que crear para encerrar all=ED todas las emanaciones que surgen de =
nuestra propia=20
naturaleza, es decir, todos los aspectos serpentinos de nuestra =
naturaleza=20
inferior, as=ED como todos los aspectos sublimados de nuestra naturaleza =
superior.=20
</P>
<P align=3Djustify>Este Cubo, Arca Gloriosa, es el arquetipo del "carro =
celestial"=20
o "nave" de cristal que vuela hacia las estrellas, donde nuestra estirpe =
humana=20
tiene su origen. Es un viaje arquet=EDpico al centro del universo, de =
donde surgi=F3=20
la vida y de donde surge continua y eternamente. </P>
<P align=3Djustify>Cuando el iniciado est=E1 preparado y ha dejado un =
espacio puro,=20
limpio e inmaculado, como de cristal o diamante, donde su propia =
realidad pueda=20
manifestarse, es cuando se establece un eje que une los cielos y la =
tierra.=20
Cuando esto sucede, lo luminoso y lo oscuro, el eterno y primordial par =
de=20
opuestos, quedan unidos por dicho eje y se establece el estado que los =
gn=F3sticos=20
cristianos denominan "descenso del Esp=EDritu Santo". </P>
<P align=3Djustify>Solo cuando tenemos esta estructura mental ideal a =
nuestro=20
alcance, es cuando podemos hacer posible que la Luz que brilla en =
nuestro cielo=20
arquet=EDpico, descienda a buscar las llamas subterr=E1neas que siguen =
ardiendo en=20
lo m=E1s profundo de nuestra naturaleza. Son estas llamas las mismas que =
compon=EDan=20
la Luz Unica del universo, que nos dio nacimiento, conservaci=F3n y que =
nos=20
destruir=E1n en el futuro. </P>
<P align=3Djustify>Solamente cuando estas llamas que nos dan calor y =
vida en el=20
f=EDsico, y nos hacen seguir hacia delante en nuestra evoluci=F3n, sean =
reconocidas=20
por la consciencia, es cuando entraremos en la etapa final de la Obra =
alqu=EDmica=20
c=F3smica, cuando el Fuego Original llegue a encontrar a la Luz de la =
consciencia=20
que es su contraparte esencial. </P>
<P align=3Djustify>Cuando se ha creado el Cubo de cristal diamantino, =
s=EDmbolo de=20
su pureza esencial, es cuando los elementos energ=E9ticos procedentes de =
nuestra=20
naturaleza filogen=E9tica e instintiva y nuestra consciencia sublimada y =

arquet=EDpica, pueden unirse en perfecto equilibrio, y nuestro ser =
estar=E1=20
preparado para el viaje a los cielos que supone la uni=F3n con la =
Realidad Unica=20
del universo. </P>
<P align=3Djustify>En este proceso inici=E1tico el mago utiliza la Luz =
Astral, que=20
irrumpe en su consciencia articul=E1ndose como un sonido estridente o =
rugido como=20
de mar embravecido. </P>
<P align=3Djustify>El Arca Sagrada representa el poder que hace eternas =
las cosas=20
perecederas. Es una extensi=F3n metaf=EDsica espiritual de la matriz =
dadora de vida=20
f=EDsica. El Arca Sagrada es la que nos salva asimismo de perecer en las =
aguas del=20
diluvio de las fuerzas oscuras de la vida material y tambi=E9n la que =
nos lleva=20
por encima de las aguas ca=F3ticas del inconsciente para aterrizar en lo =
alto de=20
la monta=F1a divina, all=ED donde se forma el Arco Iris que une los =
cielos y la=20
tierra. El Arca Sagrada an=E1loga al Arca de la Alianza de los antiguos =
hebreos y=20
al Grial de los caballeros del rey Arturo, simboliza la presencia divina =
en el=20
templo (el cuerpo). </P>
<P align=3Djustify>Es entonces cuando la Voz Divina habla directamente =
en la mente=20
del mago y el Logos divino habita en su cabeza para sustituir al antiguo =
agente=20
pensante, el ego, que tras haber sido sacrificado, deja su papel =
preponderante,=20
represor y excluyente, a la corriente superior e interna espiritual, =
para que=20
=E9sta dirija por siempre la vida eterna del mago. </P>
<P align=3Djustify>Una vez retirado el velo que supone la separaci=F3n =
de lo=20
inferior y lo superior, ese velo bestial que el ego mantiene para que no =

conozcamos nuestra propia esencia, la serpiente negra de la tierra =
asciende y se=20
convierte en la Serpiente =EDgnea de los cielos. Es esta Serpiente de =
Sabidur=EDa la=20
que comunica al adepto los secretos del mundo divino. Por eso se llama =
tambi=E9n a=20
esta serpiente, Lucifer, la Estrella de la Ma=F1ana. </P>
<P align=3Djustify>El Fuego Creador tiene forma de serpiente porque =
desciende=20
desde lo m=E1s primordial hasta el hombre, para darle vida y =
manifestaci=F3n. Por=20
eso la serpiente representa tambi=E9n a los antepasados, es decir, el =
camino=20
recorrido por dicho Fuego hasta llegar a nosotros. </P>
<P align=3Djustify>De esta forma, el adepto que asume esta consciencia, =
realmente=20
asume la consciencia Divina tal como se manifiesta a los sabios. Esta=20
experiencia aparta al individuo del sendero de la dualidad y lo presenta =
ante=20
una realidad total que es la Unidad Absoluta de Dios, m=E1s all=E1 de =
cualquier cosa=20
o concepto que pueda existir. Cuando el ego ha sido destronado del =
centro de la=20
personalidad, s=F3lo queda la visi=F3n interna, que se hace una con la =
visi=F3n oculta=20
de lo externo, present=E1ndonos la esencia del universo en forma de =
fuego y en la=20
imagen arquet=EDpica de la Serpiente. Cultivar dicha Presencia en el =
Templo de su=20
Cuerpo, ser=E1 su tarea para el resto de su vida, para lo cual =
abandonar=E1 su=20
voluntad personal en manos de la Voluntad Divina y seguir=E1 el Sendero =
que el Yo=20
Soy o S=ED-mismo le marque. </P>
<P align=3Djustify>Esto se refiere al acto de comunicaci=F3n de lo que =
es superior a=20
lo que es inferior, y presenta las claves para la interpretaci=F3n de =
las=20
Escrituras judeocristianas, porque la Serpiente de Creaci=F3n y la =
Serpiente de=20
Sabidur=EDa est=E1n unidas m=EDsticamente y se manifiestan como una =
Unidad. De aqu=ED=20
deriva la doctrina de la separaci=F3n o ca=EDda y de la reuni=F3n o boda =
celestial. La=20
ca=EDda viene determinada por el crecimiento de la consciencia y del ego =
en el=20
hombre, que cada vez lo ha ido apartando m=E1s del mundo arquet=EDpico =
en que viv=EDa,=20
el mundo de los dioses. La Serpiente fue la comunicadora de la Gnosis, =
"por la=20
que el hombre puede alcanzar el estado de eternidad, no morir y ser como =
Dios".=20
El sendero anunciado por la Serpiente es el de reconciliaci=F3n de los =
opuestos o=20
"coniunctio". La reintegraci=F3n en la energ=EDa divina se produce =
mediante "las=20
bodas alqu=EDmicas de los opuestos", por las que el hombre nace en Dios, =
y Dios=20
nace en el Hombre. As=ED, el "hombre ser=E1 como Dios", porque el ego =
habr=E1 sido=20
destronado y en su lugar reinar=E1 el Eterno. </P>
<P align=3Djustify>Como hemos dicho, esto representa el final del camino =

inici=E1tico, all=ED donde la manifestaci=F3n universal encuentra su =
objetivo. La=20
creaci=F3n constante que se manifiesta a trav=E9s de la naturaleza y del =

inconsciente, lo hace como la serpiente de creaci=F3n, aquella que se =
yergue=20
buscando las alturas en cada vez m=E1s complejos sistemas biol=F3gicos, =
aquella que=20
es creativa en el mundo material. De ella hemos nacido y cuando el =
buscador=20
traspasa las fronteras de la iniciaci=F3n superior encuentra a la =
Serpiente de=20
Sabidur=EDa descendiendo sobre =E9l y sobre todo el universo, =
aliment=E1ndolo con el=20
prop=F3sito de su destino. Ahora las dos serpientes son s=F3lo una y el =
iniciado=20
participa directamente de los Misterios Divinos. </P>
<P align=3Djustify>Aqu=ED el iniciado entiende que la manifestaci=F3n =
completa, en=20
todos los planos, no es m=E1s que una modulaci=F3n de la energ=EDa que =
es base y=20
fundamento de la creaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>La Gnosis de la Serpiente es aquella que circunda y =
recorre=20
todo el firmamento plagado de estrellas, manteniendo el Huevo del Mundo =
bajo su=20
protecci=F3n. Es por tanto la fuerza operativa de todo movimiento en el =
universo,=20
as=ED como los l=EDmites del mismo. Es la Gnosis de la Serpiente la que =
dio el=20
Conocimiento a la humanidad, prepar=E1ndola para el camino de vuelta. =
</P>
<P align=3Djustify>El ser humano que ha alcanzado este nivel de =
iniciaci=F3n ha=20
encontrado dentro de s=ED el punto de equilibrio que le permitir=E1 =
vivir una vida=20
armoniosa independientemente de las circunstancias externas, porque todo =
se=20
disuelve en la Luz divina, y as=ED podr=E1 vivir en el mundo sin ser del =
mundo.=20
Tendr=E1 un hogar permanente en el cielo y el esp=EDritu le proteger=E1 =
y guiar=E1 aqu=ED=20
en la tierra. Ser=E1 hombre y mujer al mismo tiempo, puer y senex a la =
vez. El=20
amor divino inundar=E1 su coraz=F3n y las serpientes subir=E1n y =
bajar=E1n por su cuerpo=20
sutil en un canto de alabanza al Creador. </P>
<P align=3Djustify>El Sendero que conduce a la Monta=F1a Sagrada del =
Grial es=20
tortuoso y est=E1 plagado de trampas y enemigos. S=F3lo la pureza de =
coraz=F3n y el=20
completo abandono en los brazos de lo que es superior al hombre podr=E1 =
conducir=20
al buscador a su meta. Este es el sendero al que se refiere la sentencia =

alquimista: "quema los libros y blanquea el lat=F3n", porque la =
erudici=F3n sin la=20
experiencia no tiene valor, y aunque hay muchos caminos que conducen a =
la=20
realidad oculta, s=F3lo uno asegura el resultado espiritual que =
definitivamente=20
libera al hombre de la limitaci=F3n de su condici=F3n animal y =
terrestre, =E9ste es el=20
sendero del deseo, el sendero de la serpiente, porque cuando el deseo es =
puro,=20
la Serpiente tambi=E9n lo es. Y as=ED la vieja Serpiente Negra de =
Creaci=F3n, se=20
transform=F3 en la Alada Serpiente de Sabidur=EDa y Gloria, y el deseo =
se transform=F3=20
en verdadero Gozo. </P>
<P align=3Djustify>El estado de consciencia del adepto es dif=EDcilmente =
expresable,=20
puesto que no participa de los modelos de dualidad inherentes en la vida =

ordinaria. El adepto representa el estado de la mente absolutamente =
iluminada y=20
liberada. Cuando el iniciado alcanza esta etapa, hace vivo en su ser el =
aforismo=20
cabal=EDstico: "Cuando Malkuth est=E1 en Kether, Kether est=E1 en =
Malkuth." Los=20
practicantes del Dzogchen llaman a este estado de consciencia, "El =
Estado=20
Natural", en el cual el practicante participa de la Mente Pura, en cuya =
vacuidad=20
y luminosidad obtiene su liberaci=F3n =FAltima, convirti=E9ndose en un =
Buda. </P>
<P align=3Djustify>Esto representa asimismo el vuelo del esp=EDritu =
humano hacia=20
Dios. La Visi=F3n transcendental de la Luz de la Esencia divina que crea =
el=20
universo y le da vida. </P>
<P align=3Djustify>El ave real, el =E1guila, es el s=EDmbolo de lo alto, =
del esp=EDritu=20
o principio espiritual superior en el hombre. El =E1guila es s=EDmbolo =
de la luz,=20
del d=EDa y del Sol, por ser un animal que se mueve entre el aire y el =
fuego (el=20
viento y el Sol). </P>
<P align=3Djustify>El =E1guila es simb=F3licamente el mensajero entre =
Dios y el=20
hombre, ya que simboliza la plegaria que se eleva al cielo y la Gracia =
divina=20
que desciende sobre el hombre. Es el s=EDmbolo de lo vol=E1til en la =
alquimia. Es el=20
animal de Chesed en el Arbol de la Vida, el =FAnico animal junto con el =
buitre que=20
cruza el Abismo que separa los tres Supremos: Kether, Chokmah y Binah, =
de los=20
Sephiroth inferiores. Es el ave de Zeus y en el chamanismo es el rey de =
los=20
cielos. Las plumas de =E1guila en el tocado de los indios americanos, =
simboliza la=20
irradiaci=F3n solar, lo cual era tambi=E9n as=ED entre los aztecas y los =
japoneses. En=20
el Shinto, el =E1guila es el Kami mensajero del Sol celestial. </P>
<P align=3Djustify>En muchas escrituras se hace una referencia al =
iniciado como el=20
=E1guila que mira al Sol, es decir, que percibe directamente la Luz =
divina. Dice=20
Angelus Silesio: "El =E1guila mira sin temor al Sol y a Ti, resplandor =
eterno, si=20
tu coraz=F3n es puro." </P>
<P align=3Djustify>El ojo del =E1guila es el "ojo que todo lo ve", la =
visi=F3n divina=20
que se hace presente en el adepto cuando alcanza la experiencia suprema =
de la=20
uni=F3n de su consciencia individual con la consciencia divina. </P>
<P align=3Djustify>De esta forma, el iniciado convertido ahora en =
Adepto, nunca=20
m=E1s ser=E1 enga=F1ado por la realidad aparente, puesto que su ojo =
interno desentra=F1a=20
toda apariencia. El juego de luces y sombras de la vida ordinaria =
desaparece=20
ante su mirada de luz. Todo se ilumina y el iniciado se funde con esa =
luz=20
omnipresente. Nada hay aparte de Dios, y la consciencia del iniciado se =
inunda=20
de Gozo, del Gozo sublime divino. </P>
<P align=3Djustify>El adepto que adquiere la experiencia simbolizada por =
el=20
=E1guila, se convierte en palma real, el =E1rbol sagrado de los =
africanos, el =E1rbol=20
donde habita el Esp=EDritu de Dios, Palma o =E1rbol real que une los =
cielos y la=20
tierra como el pilar u obelisco de los antiguos egipcios. </P>
<P align=3Djustify>En su =FAltima etapa de auto-desarrollo, el adepto, =
como el gran=20
coloso Adam Kadm=F3n de la C=E1bala, con sus pies en los reinos de la =
materia y su=20
cabeza en los cielos, sirve de puente de uni=F3n entre los cielos y la =
tierra. El=20
que alcanza este estado, ya no ser=E1 tomado nunca m=E1s como esclavo en =
el reino de=20
la oscuridad de la ignorancia del ser. Permanecer=E1 junto a Dios para =
toda la=20
eternidad. </P>
<P align=3Djustify>El adepto que ha alcanzado este nivel de=20
conocimiento-sabiduria, sabe que Dios protege a todos los seres de la =
creaci=F3n y=20
que El es quien produce las estaciones del a=F1o y los cambios que estos =
producen=20
en la naturaleza. Los =E1ngeles, aeones, daemones, esp=EDritus y todos =
los seres de=20
todos los planos, se unen estrechamente en Dios y resplandecen en su =
Luz, en su=20
Grandeza, en su Bondad y en su Esencia. Dios es el Padre Eterno, la =
Eterna=20
Sabidur=EDa Divina que nos conceder=E1 el Amor de todos los seres, =
porque en su seno=20
nosotros somos tambi=E9n divinos. </P>
<P align=3Djustify>Dice un texto budista que cuando el iniciado alcanza =
la=20
naturaleza de Buda, todas las dem=E1s cosas y seres la alcanzan con =
=E9l. </P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>EL ADEPTO-HIEROFANTE</P></B></I></FONT><FONT =
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>Los Hierofantes de las diferentes tradiciones =
religiosas=20
siempre han representado un estado de maestr=EDa respecto a la mente, y =
esto=20
supone que han desarrollado por completo la unidad de consciencia, y de =
esta=20
forma lo de dentro y lo de fuera se manifiesta ante ellos tal como=20
verdaderamente es, como una unidad. Otra forma de decirlo es que lo de =
fuera=20
desaparece y todo llega a ser interno. Para conseguir este estado es =
necesario=20
abandonar la perspectiva dualista de la mente, en su continua =
argumentaci=F3n, en=20
su continua dial=E9ctica. </P>
<P align=3Djustify>Entonces, la mente se hace m=E1gica y puede =
participar del=20
universo en un nivel superior, puede contemplar directamente las =
acciones=20
espirituales y llegar a identificarse con la Luz Inefable. Esta =
perspectiva=20
iluminada producir=E1 cambios en la estructura sutil del adepto, de tal =
forma que=20
el proceso completo de transformaci=F3n pueda llevarse a cabo, en =
t=E9rminos de=20
estabilidad, continuidad y aplicaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>Esta mente, ahora sagrada, es el lugar de =
manifestaci=F3n de las=20
teofan=EDas y llegar=E1 a estar tan imbuida por el Esp=EDritu Santo, que =
el adepto=20
podr=E1 entrar en un estado permanente de participaci=F3n m=EDstica con =
lo sagrado.=20
Esto no significa que el individuo quede "colgado" de lo sagrado y sea =
incapaz=20
de funcionar en los asuntos pr=E1cticos de la vida, sino que en =
cualquier momento=20
podr=E1 dirigir su mirada hacia su propia mente para descubrir de forma =
inmediata=20
la verdadera naturaleza de las cosas y la presencia de la Luz Eterna. =
</P>
<P align=3Djustify>De esta forma, el Hierofante representa el estado de=20
consciencia del adepto, cuando =E9ste se encuentra en perfecta =
com=FAn-uni=F3n con el=20
mundo espiritual divino. Todo cuanto =E9l percibe est=E1 impregnado de =
esa energ=EDa=20
blanca y dorada que es una emanaci=F3n de la Luz Pura y del Gozo =
Sublime. </P>
<P align=3Djustify>La Energ=EDa Divina de la Serpiente de Creaci=F3n se =
ha fundido con=20
el gozo exultante de la Serpiente de Luz pura, deviniendo as=ED en un =
estado de=20
consciencia c=F3smica y eterna. </P>
<P align=3Djustify>La escisi=F3n entre el mundo material y el mundo =
espiritual se ha=20
desvanecido por completo en la consciencia del iniciado. La belleza y la =

sacralidad de la naturaleza se han convertido en una =FAnica cosa donde =
la esencia=20
divina, brilla y lo penetra todo y el iniciado est=E1 unido interna y=20
sacramentalmente con todo. </P>
<P align=3Djustify>En el Budismo este estado est=E1 relacionado con la =
Visi=F3n de la=20
Vacuidad y el estado de Luz Clara de la mente, donde las cosas son =
"simplemente=20
as=ED." De esta forma, el iniciado se suelta de los lazos de la =
multiplicidad=20
aparente e ilusoria y experimenta el Gozo Sublime de la comuni=F3n con =
la Luz.=20
</P>
<P align=3Djustify>Asimismo, en este nivel de desarrollo m=E1gico, el =
iniciado es=20
capaz de practicar la magia mim=E9tica, por la cual puede convertirse en =
cualquier=20
cosa y conocerla desde dentro de la propia cosa. Tambi=E9n puede =
extender su=20
consciencia de tal forma que llegue a incorporar todo lo que encuentre =
en su=20
camino. Estos son procedimientos m=E1gicos que parten de su consciencia =
unificada=20
y demuestran la igualdad de existencia y ser. </P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>SONIDO Y LUZ INTERIOR</P></B></I></FONT><FONT=20
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>H.P. Blavatsky en "La Voz del Silencio" dice: "Aquel =
que=20
pretenda o=EDr la Voz de N=E2da, el Sonido Insonoro, y comprenderla, =
tiene que=20
enterarse de la naturaleza del Dh=E2ran=E2". N=E2da es aqu=ED la "Voz =
del sonido=20
espiritual" y Dh=E2ran=E2 la perfecta concentraci=F3n de la mente sobre =
un objetivo=20
interno, acompa=F1ada de la completa abstracci=F3n de todas las =
percepciones del=20
mundo exterior. Dice Crowley respecto a este vers=EDculo, que el =
principiante=20
comienza a o=EDr muy pronto ciertos aspectos de esta Voz cuando empieza =
la=20
pr=E1ctica del Pranayama, que corresponde en la audici=F3n al oscuro =
velo que se ve=20
cuando se cierran los ojos, aunque reconoce que se necesita cierto grado =
de=20
progreso antes de que pueda o=EDrse nada. </P>
<P align=3Djustify>Prosigue Blavatsky: "Cuando haya cesado de o=EDr los =
muchos=20
sonidos, entonces podr=E1 discernir el UNO, el sonido interior que mata =
a los=20
exteriores." Dice Crowley de este vers=EDculo que los "muchos" son =
primariamente=20
los sonidos que tienen lugar fuera del estudiante, y despu=E9s los que =
tienen=20
lugar dentro, como la pulsaci=F3n de la sangre dentro de los o=EDdos, =
etc. </P>
<P align=3Djustify>La "Voz del Silencio" contin=FAa: "Entonces, =
=FAnicamente, y no=20
antes, abandonar=E1 la regi=F3n de lo Falso (ASAT), para entrar en el =
reino de lo=20
verdadero (SAT)". "Antes de que el alma pueda ver, debe haberse =
alcanzado la=20
Armon=EDa interior, y los ojos carnales han de estar cegados a toda =
ilusi=F3n". Dice=20
Crowley al respecto que esta Armon=EDa interior es un estado en el que =
ni los=20
objetos percibidos por los sentidos, ni las sensaciones fisiol=F3gicas, =
ni las=20
emociones, pueden perturbar la concentraci=F3n del pensamiento. </P>
<P align=3Djustify>"Antes de que el alma pueda o=EDr, es necesario que =
la imagen=20
(hombre) se vuelva tan sorda a los rugidos como a los susurros, a los =
bramidos=20
de los elefantes furiosos, como al zumbido argentino de la dorada mosca =
de=20
fuego" contin=FAa la Voz del Silencio. </P>
<P align=3Djustify>"Antes de que el alma sea capaz de comprender y =
recordar, debe=20
estar unida al Orador silencioso, de igual modo que la forma en la que =
es=20
modelada la arcilla, lo est=E1 al principio con la mente del alfarero". =
A lo que=20
a=F1ade Crowley que cualquier objeto actual de los sentidos es en =
realidad una=20
precipitaci=F3n de un ideal. Durante la pr=E1ctica de la concentraci=F3n =
sobre un=20
determinado objeto, poco a poco se rechaza su apariencia externa y se =
llega a=20
ese ideal, que probablemente no se parecer=E1 a aquellos objetos que son =
sus=20
manifestaciones objetivas. </P>
<P align=3Djustify>El texto sigue diciendo: "Porque entonces el alma =
oir=E1 y=20
recordar=E1". "Y entonces el o=EDdo interno hablar=E1 LA VOZ DEL =
SILENCIO". "Antes de=20
que puedas sentar el pie en el pelda=F1o superior de la escala de los =
sonidos=20
m=EDsticos, tienes que o=EDr la voz de tu Dios interior de siete formas =
distintas".=20
"Como la melodiosa voz de un ruise=F1or entonando un canto de despedida =
a su=20
compa=F1era, es el primero. Perc=EDbese el segundo a la manera del =
sonido de un=20
c=EDmbalo argentino de los Dhy=E2n=EEs, despertando las centelleantes =
estrellas. Suena=20
el siguiente como el lamento melodioso del esp=EDritu del oc=E9ano =
aprisionado=20
dentro de una concha. Y =E9ste va seguido del canto de la V=EEn=E2. El =
quinto a manera=20
de flauta de bamb=FA, suena vibrante en tu o=EDdo. Y luego se convierte =
en sonido de=20
trompeta. El =FAltimo vibra como el sordo retumbar de una nube =
tempestuosa. El=20
s=E9ptimo absorbe todos los dem=E1s sonidos. Estos se extinguen y no se =
les vuelve a=20
o=EDr m=E1s". Dice Crowley de este =FAltimo sonido silencioso que se =
trata m=E1s bien de=20
un terremoto que de un sonido, que produce una mezcla de terror y de =
=E9xtasis=20
imposible de describir, y que como regla general descarga completamente =
la=20
energ=EDa del adepto, dej=E1ndole m=E1s d=E9bil que tras un ataque de =
malaria. Sin=20
embargo, a=F1ade que si la pr=E1ctica ha sido correcta deja paso a un =
estado en el=20
que se deja de dirigir la atenci=F3n a las cosas intrascendentes. </P>
<P align=3Djustify>Crowley insinu=F3 que hab=EDa relaci=F3n entre el =
libro la "Voz del=20
Silencio" de Blavatsky y la entidad misteriosa denominada LAM, de la que =
habl=F3=20
poco el gran mago Thelemita. Sin embargo, esta entidad ha sido =
contactada=20
posteriormente por distintos magos como Jean-Maine, Bertiaux, Grant, =
etc. En una=20
comunicaci=F3n con LAM realizada por el autor de este art=EDculo en =
1990, recibi=F3 el=20
mensaje siguiente: </P>
<P align=3Djustify>"Escucha la Voz que suena dentro de ti, porque esa es =
mi Voz.=20
Por eso no tengo o=EDdos, porque yo soy la Voz misma, la Voz Primordial =
de las que=20
todas las voces y sonidos no son m=E1s que aspectos. Yo soy la acci=F3n =
y reacci=F3n=20
de A sobre M, la fuerza de L actuando con A sobre M. Mira las claves y =
sabr=E1s.=20
</P>
<P align=3Djustify>Yo te hablo dentro de ti y mientras tengas o=EDdos =
para escuchar=20
y escribas estar=E9 contigo, porque mi forma de expresi=F3n es 'manual', =
es decir, a=20
trav=E9s del hombre. Mira tu mano porque yo la hice para expresarme en =
el=20
silencio. Cuando hables a trav=E9s de tu mano, en silencio, mi Voz se =
manifestar=E1.=20
</P>
<P align=3Djustify>Maat, Nu, Al, todo est=E1 en estas tres palabras y yo =
me=20
manifiesto a trav=E9s de ellas: MA NU AL. </P>
<P align=3Djustify>Yo no doy im=E1genes a tu visi=F3n, s=F3lo doy =
palabras a tu mano,=20
porque hablo en silencio. </P>
<P align=3Djustify>La expresi=F3n corporal es mi Voz. Yo me manifiesto =
en el cuerpo=20
porque yo soy el cuerpo. Toda la fuerza que hay dentro de ti es mi =
fuerza. Desde=20
los albores de la creaci=F3n esta fuerza no se ha detenido nunca y =
est=E1 ahora=20
escribiendo por tu mano, porque yo soy la fuerza que ha creado el =
universo y que=20
se encuentra latente y silenciosa dentro del hombre. Solamente espero =
ser=20
invocada y entonces me manifiesto. </P>
<P align=3Djustify>Mi poder est=E1 oculto tras el velo de la vida y de =
la muerte.=20
Por eso soy un ni=F1o y un viejo, y por eso estoy en la encrucijada que =
separa los=20
mundos y los planos. Por eso soy el vigilante silencioso que mira el =
mundo que=20
yo mismo he creado. Porque s=F3lo aquellos que miran a trav=E9s de mis =
ojos rasgados=20
pueden ver el mundo tal como es. S=F3lo el que est=E1 dentro de mi, es =
decir, el que=20
ha recibido la iniciaci=F3n que le ha permitido penetrar por la puerta =
de los=20
mundos, es aquel que puede mirar a trav=E9s de mis ojos. </P>
<P align=3Djustify>Busca en el Ma=F1ongo Mpabio y en el Eleggu=E1, =
porque yo estoy=20
dentro. La fuerza de Samael es mi vestidura para crear los mundos. =
Permanece=20
quieto y silencioso y ser=E1s como yo." </P>
<P align=3Djustify>En este mensaje hay muchas connotaciones que se =
relacionan con=20
"La Voz del Silencio". Las palabras Ma=F1ongo Mpabio y Eleggu=E1 =
pertenecen a la=20
tradici=F3n criolla afrocubana del Abaku=E1 y de la Santer=EDa. El =
Ma=F1ongo Mpabio es=20
en la tradici=F3n m=E1gico-religiosa de los =D1=E1=F1igos (Abaku=E1) una =
olla, cazuela de=20
barro o calabaza que tienen los brujos Nasak=F3, donde guardan todos sus =
objetos=20
m=E1gicos m=E1s preciados, entre ellos huesos y dientes humanos de sus =
antepasados,=20
piedras de poder y elementos de su or=E1culo. Eleggu=E1 es un Oricha =
(dios) del=20
sistema Lucum=ED de los Yoruba (Santer=EDa) que es un aut=E9ntico =
mensajero entre los=20
dem=E1s dioses y los hombres, guardi=E1n de puertas y caminos y el =
primer punto de=20
culto y trabajo en dicho sistema para el que quiere acceder a los planos =

sutiles. Se suele representar f=EDsicamente como una cabeza humana =
realizada en=20
cemento o piedra, cuyos ojos, boca y orejas son caracoles bivalvos, y =
los=20
santeros la colocan al lado de la puerta de sus casas y cerca del suelo. =
</P>
<P align=3Djustify>Pero ninguna revelaci=F3n es posible hasta que el =
Esp=EDritu Santo=20
purifique y consagre el cuerpo, habitando en =E9l para siempre. Cuando =
esto=20
sucede, encuentra all=ED a los Daemones (expresi=F3n que se relaciona de =
alguna=20
forma con los instintos), que a su contacto quedan transformados en =
esencias=20
divinas o arquetipos. Ellos son los que act=FAan sobre el ciclo de la =
vida y de la=20
muerte en el plano f=EDsico, realizando esquemas de eternidad. </P>
<P align=3Djustify>El sonido o vibraci=F3n es el gozo pleno de amor que =
une al=20
iniciado con su propia Esencia y es la Voz de Sophia, de la Sabidur=EDa =
divina=20
cuando reconoce al Soter o Salvador que viene en su busca. </P>
<P align=3Djustify>El Nombre de un Adepto es a su forma encarnacional =
individual=20
lo que la esencia es a la sustancia. El Nombre encierra en s=ED todo el =
poder que=20
un iniciado puede desarrollar en s=ED mismo. El Nombre supremo de un =
Adepto s=F3lo=20
puede ser conocido por =E9l mismo y no ha de ser comunicado a nadie =
m=E1s. Es a=20
trav=E9s de ese Nombre divino y secreto por el que puede crear con su =
magia su=20
propia teurgia. Es por ese Nombre por el que ser=E1 llamado a la =
Presencia Divina.=20
</P>
<P align=3Djustify>S=F3lo aquellos cuyos Nombres brillan en la Corona =
Divina,=20
Kether, viven eternamente. La b=FAsqueda de nuestro propio Nombre =
sagrado es la=20
b=FAsqueda de la Chispa Divina que yace escondida dentro de nosotros =
mismos,=20
aquella que tiene su propia frecuencia vibratoria particular, su propio =
tono=20
musical dentro de la "sinfon=EDa" del Logos y que constituye nuestra =
parcela=20
particular de Luz Eterna. En la medida que el iniciado participe de su =
propio=20
Nombre ser=E1 consciente de la vida eterna. Habr=E1 nacido dos veces y =
ser=E1 heredero=20
del reino espiritual, donde su Nombre brillar=E1 como las estrellas del=20
firmamento. </P>
<P align=3Djustify>El hombre que llega a tener la consciencia del Uno, =
vence al=20
tiempo y al espacio, y su frente se corona con la Gloria luminosa que le =

proporciona ese conocimiento. Entonces sus veh=EDculos sutiles se hacen =
diferentes=20
porque el Poder est=E1 en ellos. Ya nunca m=E1s es una consciencia que =
necesita=20
moverse para conocer, porque ahora es omniconsciencia. Y el iniciado =
construye=20
un campo de luz a su alrededor al penetrar en =E9l las corrientes =
espirituales.=20
</P>
<P align=3Djustify>Este campo de luz s=F3lo puede hacerse con el Sol =
espiritual, es=20
decir, con las energ=EDas espirituales que emanan de nuestro centro =
m=E1s =EDntimo,=20
donde mora la chispa divina enterrada en nuestra individualidad, y con =
energ=EDas=20
sutiles que se producen en nuestros centros inferiores cuando son =
despertados=20
adecuadamente. </P>
<P align=3Djustify>Entonces el iniciado conoce las palabras que =
representan=20
correctamente cualquier realidad, y a trav=E9s de dichas palabras de =
poder, evoca=20
la espiritualidad que irradia cada realidad. Las vibraciones externas e =
internas=20
de cada cosa son una sola para =E9l, porque puede percibirlas a la vez. =
</P>
<P align=3Djustify>Esta es la visi=F3n de la Luz en el Vac=EDo, la =
visi=F3n =FAltima a la=20
que el iniciado puede acceder, porque entonces tendr=E1 en su =
consciencia el=20
m=E1ximo de luz que puede obtenerse. S=F3lo despu=E9s de esta =
experiencia puede=20
conseguir la paz y la tranquilidad absoluta, el Nirvana de los budistas =
y el=20
Samadhi de los yoguis.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>Solamente cuando uno sigue a la luz interior que =
surge de la=20
consciencia divina, es cuando puede salir de la limitaci=F3n del mundo =
de la=20
paradoja y la dial=E9ctica. Es esta luz la que como piedra filosofal ha =
de romper=20
los muros que nos impiden ver la Verdad del Ser. Pero hay que buscar =
esta Piedra=20
en la base y en lo m=E1s profundo de nuestra existencia personal. S=F3lo =
as=ED la Voz=20
de la Sabidur=EDa resonar=E1 en nosotros y a trav=E9s nuestro, esa =
vibraci=F3n,=20
aut=E9ntico Nombre personal o individual, se expresar=E1 hacia las =
cuatro=20
direcciones del espacio-tiempo y llegar=E1 a todos los rincones del =
cosmos. </P>
<P align=3Djustify>El adepto se manifiesta entonces glorioso a trav=E9s =
del Mandala=20
creado en su Templo. Ha subido la piedra del Conocimiento desde su =
centro=20
inferior hasta su frente, y all=ED brilla magnificente, iluminando con =
su=20
sabidur=EDa el vac=EDo infinito que lo rodea. La vibraci=F3n que emite a =
lo largo de=20
las cuatro direcciones es el Nombre m=E1gico de nuestro ser interno, =
gracias al=20
cual volvemos a encontrar siempre el centro. </P>
<P align=3Djustify>Porque a pesar de que los ignorantes lo desconocen, =
el que se=20
acerca al nido de la serpiente con sabidur=EDa, est=E1 protegido del =
inmenso poder=20
que all=ED se esconde. S=F3lo aquel que conoce su propio Nombre secreto =
es capaz de=20
acercarse a este centro de poder y obtener de =E9l fuerza y vigor para =
s=ED mismo y=20
no da=F1o y pena. S=F3lo =E9l podr=E1 robar la sagrada gema a la =
serpiente negra e=20
iluminar con ella su sendero. Esa luz de la Verdad Unica brillar=E1 en =
su frente,=20
en su centro secreto llamado por muchos "Tercer Ojo" y por otros "Arca =
Sagrada."=20
</P>
<P align=3Djustify>El Nombre secreto del iniciado seg=FAn las =
tradiciones esot=E9ricas=20
desde la m=E1s remota antig=FCedad, es la vibraci=F3n m=E1ntrica que =
representa la=20
totalidad individual del adepto, la expresi=F3n completa de su S=ED =
mismo. Lo que=20
ocurre es que como el desvelar de esta totalidad es progresivo y por =
etapas a lo=20
largo del proceso de la iniciaci=F3n, el iniciado se ve obligado a =
escoger un=20
Nombre secreto o de Luz en cada etapa de dicho proceso. El Nombre =
secreto final=20
del proceso es un tipo de vibraci=F3n distinta de los progresivos =
suced=E1neos que=20
uno escoge en cada nueva etapa del desarrollo del conocimiento personal, =
y por=20
supuesto =E9ste =FAltimo es innombrable, impronunciable e incomunicable =
a los dem=E1s=20
seres que no han alcanzado dicha etapa final. </P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>EL ARCANGEL</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>El que vigila nuestros probables fracasos en el =
recorrer del=20
Sendero es nuestra propia consciencia interna, una emanaci=F3n de la =
consciencia=20
universal. Por eso si en nuestro di=E1logo interior dejamos fluir esa =
consciencia=20
universal, no habr=E1 temor al fracaso. </P>
<P align=3Djustify>S=F3lo as=ED el di=E1logo se convierte en mon=F3logo =
y la naturaleza=20
humana se convierte en divina. Esta transmutaci=F3n alqu=EDmica es =
totalmente=20
metaf=EDsica. Es la liberaci=F3n del Ser, la verdadera iluminaci=F3n, la =
Noesis=20
esot=E9rica que posibilita acceder a la consciencia c=F3smica. </P>
<P align=3Djustify>Debemos vigilar con esa consciencia superior para que =
no seamos=20
atrapados en la corriente de fuerza que nuestros sentidos nos hacen =
sentir,=20
porque de lo contrario el dulce n=E9ctar de la luz espiritual que =
recibimos en el=20
abrazo del alma, puede ser usurpado por las oscuras brumas del Karma, y =
esto nos=20
har=EDa sufrir. </P>
<P align=3Djustify>Los arc=E1ngeles y =E1ngeles han sido siempre =
intermediarios y=20
mensajeros entre la divinidad y los hombres. Simbolizan pues, el =
descenso de la=20
consciencia divina desde los reinos de Dios hacia el hombre. =
Psicol=F3gicamente es=20
la emanaci=F3n que procede del S=ED mismo hacia el ego, aquello que hace =
posible la=20
comunicaci=F3n entre la consciencia y el inconsciente. Es la =
representaci=F3n del=20
arquetipo Anima/us, pues es la figura que es a la vez la proyecci=F3n =
ideal=20
interna sobre el sexo opuesto y el alma como intermediaria entre el =
cuerpo y el=20
esp=EDritu. </P>
<P align=3Djustify>Los distintos tipos de =E1ngeles que aparecen en la =
literatura=20
religiosa y m=E1gica (Angeles, Arc=E1ngeles, Querubines, Serafines, =
etc.) son los=20
encargados de los =F3rdenes de existencia entre el mundo divino y =
humano, y en=20
cierto sentido representan las virtudes de Dios. En su nivel m=E1s =
cercano a la=20
materia, los =E1ngeles son las formas divinas que se ocultan en la =
geometr=EDa=20
profunda de la materia, sus atributos de belleza y armon=EDa son el =
sello de la=20
Presencia Divina. </P>
<P align=3Djustify>La atalaya del Arc=E1ngel es un s=EDmbolo del ascenso =
de la=20
consciencia hacia lo divino. En el doble aspecto simb=F3lico de lo=20
"superior/interior," la atalaya se hace a la vez torre que asciende a =
los cielos=20
y pozo que desciende a las profundidades, con el arc=E1ngel-alma =
vigilando el=20
ascenso o descenso. </P>
<P align=3Djustify>El Arc=E1ngel representa aqu=ED la esencia de la =
liberaci=F3n, porque=20
a trav=E9s de su contacto en la mente consciente del iniciado, =E9ste =
asegura su=20
camino por el sendero de la iluminaci=F3n. En el hombre representa la =
funci=F3n=20
c=F3smica de su consciencia que no puede ser manipulada ni gobernada por =
el ego.=20
Volviendo a la psicolog=EDa, tambi=E9n puede decirse que el Arc=E1ngel =
es un Arquetipo=20
destilado del propio Anima/us del individuo, porque su presencia es =
sentida,=20
previa relaci=F3n consciente por parte del hombre con su Anima/us, como =
imagen=20
aglutinadora de sus proyecciones inconscientes, en su voluntad de =
individuarse.=20
</P>
<P align=3Djustify>El Arc=E1ngel surge de esa relaci=F3n como modelo =
correctivo y de=20
aportaci=F3n de luz, vigilando que la obra del iniciado pueda llevarse a =
cabo,=20
porque es a trav=E9s de =E9l, por donde el hombre toma consciencia de =
los arduos=20
matices que impregnan las confrontaciones con su inconsciente, as=ED =
como los de=20
todas las operaciones que est=E9n relacionadas con su prop=F3sito de =
liberaci=F3n e=20
iluminaci=F3n espiritual. Y si bien es verdad que su presencia puede ser =
sentida=20
con m=E1s fuerza en algunas operaciones espec=EDficas, no debemos pensar =
que son=20
s=F3lo en estas operaciones donde se manifiesta, sino en cualquier =
acci=F3n a=20
emprender por el iniciado, sobre todo si la acci=F3n a tomar no es =
positiva con=20
respecto a su meta espiritual. </P>
<P align=3Djustify>La naturaleza inferior no desaparece en un momento =
determinado=20
del sendero del iniciado, sino que permanece en =E9l, y sus tendencias y =
deseos,=20
no siempre sintonizados con su voluntad superior, pueden intervenir en =
sus=20
operaciones m=E1gicas y alqu=EDmicas y terminar por arruinarlas. Como =
compensaci=F3n=20
de esta m=E1s que posible deficiencia por parte del iniciado, el =
Arc=E1ngel aparece=20
como una supraconsciencia que dice o presenta de nuevo a su mente =
consciente las=20
observancias que ha de guardar respecto al camino hacia la liberaci=F3n =
por =E9l=20
emprendido. Por esta raz=F3n, se hace indispensable en la realizaci=F3n =
de la Gran=20
Obra, porque sin su presencia y ayuda el iniciado se perder=EDa en los =
laberintos=20
eternos de su vida instintiva y emocional, siendo cada vez menos =
consciente de=20
la verdadera dimensi=F3n que posee el concepto de Iluminaci=F3n y de =
liberaci=F3n=20
espiritual. </P>
<P align=3Djustify>Para que la especie humana pueda conseguir el estado =
de=20
consciencia universal, ha de sufrir en s=ED misma la transmutaci=F3n =
alqu=EDmica que=20
le lleva a la liberaci=F3n a trav=E9s de la iluminaci=F3n. Ha de tener =
una vigilancia=20
estrecha por parte de su consciencia superior, para evitar que su Obra =
sea=20
contaminado por los elementos groseros de su naturaleza inferior y =
vuelva de=20
nuevo hacia abajo. </P>
<P align=3Djustify>Los fuegos que hacen posible esta transmutaci=F3n =
alqu=EDmica son=20
de dos naturalezas: hay un fuego que proviene del Sol interno, que es=20
complementado por otro fuego de Urano. Ambos fuegos residen en forma =
ca=F3tica en=20
las zonas inferiores de nuestro cuerpo, repartidos entre los centros =
secretos=20
que a grosso modo corresponden a los chakras hind=FAes Muladhara y =
Swadisthana. El=20
poder solar o fuerza sexual, junto con el poder uraniano de la base de =
la=20
columna vertebral, son ambos descritos a veces como Fuego Rojo el =
primero, y=20
Fuego Negro el segundo. Estos fuegos son los que act=FAan =
alqu=EDmicamente en la=20
fabricaci=F3n del n=E9ctar divino interior sutil transmutatorio. </P>
<P align=3Djustify>El poder uraniano es el representante del fuego =
primordial,=20
mitificado a veces como fuego celestial. El poder solar es el que =
representa el=20
segundo fuego, el "Hijo" del primero, el que fecunda en nuestro mundo =
terrenal,=20
el que hace posible los ciclos de nacimiento, muerte y resurrecci=F3n, =
porque es=20
dador del poder primigenio de su "Padre" el poder uraniano. </P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>LA CORONA</P></B></I></FONT><FONT face=3D"Courier =
New">
<P align=3Djustify>En nuestra secuencia hacia la iluminaci=F3n, hemos =
alcanzado el=20
mundo del Fuego, que para nosotros es el mundo del Esp=EDritu, el mundo =
de Dios, o=20
Absoluto, un mundo que las religiones sit=FAan de forma simb=F3lica en =
el Cielo, en=20
el Para=EDso, o en las Tierras Puras. Siendo esto verdad, debemos =
a=F1adir que la=20
dimensi=F3n divina de la existencia est=E1 en todas partes a la vez y =
que es un=20
estado de la mente y la consciencia, su estado puro y original, pero que =
s=F3lo se=20
actualiza mediante la Iluminaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>De distintas formas, las religiones sit=FAan la =
posibilidad de=20
acceder al mundo espiritual una vez se ha producido la muerte f=EDsica =
del=20
individuo. Sin embargo las ense=F1anzas m=E1s internas nos dicen que es =
posible=20
alcanzar esta experiencia y permanecer en ella durante nuestra vida =
actual. El=20
Sendero Inici=E1tico Gn=F3stico nos conduce en esta direcci=F3n, pero es =
verdad que=20
para que el ser humano pueda desembarazarse de la visi=F3n parcial del =
ego que=20
impide la realizaci=F3n y alcance la plenitud, debe sufrir una muerte =
inici=E1tica.=20
Conocer y experimentar los misterios de la muerte supone un cambio de=20
perspectiva, una transformaci=F3n, ya que la propia din=E1mica de la =
muerte=20
inici=E1tica lleva consigo la experiencia de la Luz Inefable, en la que =
aprendemos=20
que detr=E1s de todos los horrores se halla el Rostro del =
Misericordioso. Esta=20
muerte no es s=F3lo la experiencia que pueda obtenerse en una =
determinada=20
ceremonia, en la meditaci=F3n, o al tomar una medicina m=E1gica, sino =
que una vez=20
tenida esta primera experiencia, debe cultivarse una ausencia de ego y =
una=20
continuidad de vida en la Luz de la Gnosis. Es un cambio de referencia, =
antes se=20
funcionaba desde un sitio, y ahora se funciona desde otro, lo cual =
supone que el=20
Adepto, est=E1 muerto para las cosas del mundo y vivo en la Luz interna =
que lo=20
alumbra todo. Esta es la experiencia y conocimiento a la que el Maestro =
de la=20
Gnosis intenta llevar a sus disc=EDpulos. Una vez establecidos en esta =
realidad=20
tienen a su disposici=F3n la fuente misma de las ense=F1anzas. </P>
<P align=3Djustify>Esta nueva perspectiva es equivalente a la =
resurrecci=F3n. Ahora=20
no tenemos que mirar hacia ning=FAn lado para ver la realidad interna de =
las=20
cosas, porque las cosas, tal como son, han llegado a ser completamente =
sagradas=20
y plenas de significado, todas reflejadas en el Rostro de Dios, de lo =
Absoluto,=20
de lo eternamente misericordioso. </P>
<P align=3Djustify>Este Dios todo-misericordioso, es la realidad final =
que existe=20
tras la creaci=F3n, pero para poder contemplar su rostro compasivo es =
necesario=20
desprenderse de las capas de ignorancia que nos encarcelan. Cuando nos=20
desprendemos de la visi=F3n ignorante y alcanzamos la visi=F3n verdadera =

comprendemos que nosotros mismos no estamos separados de la Luz =
Inefable,=20
comprendemos que somos Uno con ella. De esta Luz se construye el Cuerpo =
de=20
Diamante, que es una estabilizaci=F3n de la Presencia divina, o estado =
original,=20
en la vida y cuerpos del iniciado. =C9sta es la base y destino de todas =
las=20
actividades espirituales y m=E1gicas correctamente orientadas. </P>
<P align=3Djustify>De esta forma se establece que hay un mundo =
espiritual, que=20
podemos llamar de fuego que es tambi=E9n el mundo de la verdadera =
Iglesia Interna=20
de Cristo, que es Gn=F3stica y Espiritual. Es asimismo el Reino del Dios =

omniabarcante, eternamente bueno y misericordioso, que los Suf=EDes =
conocen por=20
Allah, el Amado, y al que algunas ramas Budistas llaman Samantabhadra. =
</P>
<P align=3Djustify>El Universo, con todos sus reinos, es como una gran =
serpiente=20
que gira sobre un centro invisible, este centro invisible est=E1 en =
todas partes y=20
la compenetra por completo en toda su extensi=F3n. Este centro est=E1 =
oculto=20
mientras ella es visible. </P>
<P align=3Djustify>=C9sta es la Serpiente de Creaci=F3n y tambi=E9n la =
Serpiente de=20
Sabidur=EDa. Es Brahma, Vishnu y Shiva, porque estos son tres aspectos =
de lo=20
Absoluto, aunque cuando se manifiesta como Se=F1or que puede otorgar la =
Gnosis y=20
por lo tanto la liberaci=F3n y toda felicidad definitiva, es siempre =
Shiva, el=20
Dios de la Magia, el Se=F1or de las bestias, que en la iconograf=EDa se =
representa=20
frecuentemente con serpientes. Este Dios es asimismo el Dios de la =
muerte,=20
porque la iniciaci=F3n en la tradici=F3n original nos abre la puerta de =
la Vida=20
Eterna al mostrarnos el Misterio de la Muerte. </P>
<P align=3Djustify>La corriente m=E1gica de la Serpiente, es la que ha =
animado=20
siempre los niveles profundos de los Misterios, desde la Atl=E1ntida, =
pasando por=20
Egipto, la India, Grecia y Roma. Est=E1 presente en los movimientos =
esot=E9ricos y=20
gn=F3sticos Cristianos, como en el Rosicrucianismo, Templarismo, =
Escuelas e=20
Iglesias Ofitas, tam-bi=E9n en la secta Bon, en el Tantrismo, en =
Thelema, etc. Sin=20
embargo hay diferencias en cuanto al nivel o rango de vitalidad m=E1gica =
y pureza=20
con que funciona esta corriente en las distintas escuelas. En los =
sistemas=20
gn=F3sticos, esta corriente conserva toda su pureza y poder operativo,=20
expres=E1ndose en un lenguaje de experiencias que es completamente =
universal, lo=20
cual es la raz=F3n para que sus maestros e iniciados avanzados no =
encuentren=20
dificultad para participar de los Misterios de otros sistemas =
verdaderamente=20
esot=E9ricos, pues all=ED donde est=E9 presente esta tradici=F3n =
original, la reconocen=20
con facilidad y donde no est=E9 saben que no hay verdadera Gnosis. </P>
<P align=3Djustify>Este Dios Serpiente, es lo Absoluto, y sus misterios =
son de=20
muerte y renacimiento, de la Luz m=E1s sublime y de la Sabidur=EDa =
perfecta. Es el=20
Dios que da el conocimiento definitivo para que el hombre deje su estado =
de=20
encadenamiento y alcance la libertad. Es asimismo, el Dios =
Misericordioso que=20
est=E1 detr=E1s de todas las cosas y que sostiene la creaci=F3n en sus =
manos, porque=20
es la Realidad verdadera que hay detr=E1s de todas las apariencias. </P>
<P align=3Djustify>De esta forma, esto representa el estado del iniciado =
que ha=20
alcanzado la visi=F3n espiritual y se ha hecho merecedor del =
conocimiento divino,=20
mediante el cual pueden salir de la estrechez en la que se encuentran=20
prisioneros los que est=E1n privados de la Luz. Es este conocimiento el =
que nos=20
hace ver la misericordia divina, tal como se aplica a la mec=E1nica del =
cosmos de=20
una forma armoniosa y llena de amor, no en la forma en la que el no =
iniciado la=20
ve, considerando a veces s=F3lo el aspecto terrible, injusto y =
mal=E9volo que su=20
ignorancia le proporciona. </P>
<P align=3Djustify>As=ED pues, esto representa el segundo pilar del =
Puente Invisible=20
que une el mundo f=EDsico y el mundo espiritual. Por lo tanto es la =
entrada al=20
mundo espiritual puro y eterno. </P>
<P align=3Djustify>En este mundo de horizontes ilimitados, la visi=F3n, =
igualmente=20
ilimitada, se transforma en genuina Sabidur=EDa. Una Sabidur=EDa que lo =
abarca todo=20
y que proporciona, al iniciado que se haya atrevido a cruzar el Puente, =
esa=20
visi=F3n pr=EDstina que lo penetra todo, mostr=E1ndose ante su mirada la =
realidad=20
subyacente e =EDntima de todas las cosas. El mundo de las apariencias, =
siempre=20
limitado y limitativo, se desvanece ante la Visi=F3n-Sabidur=EDa del =
iniciado. Esta=20
Sabidur=EDa, decantada de la visi=F3n sin l=EDmites, se conoce en el =
budismo tibetano=20
como La Joya que Concede Todos los Deseos. </P>
<P align=3Djustify>Esta verdadera visi=F3n espiritual est=E1 unida a los =
poderes del=20
Esp=EDritu Santo, porque es el Bautismo de Fuego del Esp=EDritu el que =
nos=20
proporciona el "don de los ojos" y nos "comunica" la Presencia de lo =
Absoluto,=20
incorpor=E1ndonos en la cadena de Iniciados que conocen y aman a Dios. =
El uso del=20
simbolismo del fuego se hace aqu=ED para referirse al "agente =
transformador" por=20
excelencia, s=EDmbolo asimismo del Esp=EDritu y de la Presencia divina. =
En los=20
Evangelios cristianos se hace referencia simb=F3lica a este Bautismo =
cuando se=20
dice que los Ap=F3stoles recibieron el Esp=EDritu Santo sobre sus =
cabezas en forma=20
de "lenguas de fuego." </P>
<P align=3Djustify>Despu=E9s de realizar la Obra, el Adepto ya no puede =
nunca m=E1s=20
ser prisionero de la mezquindad de visi=F3n del que no conoce la Luz =
divina. El=20
paso del tiempo se detiene para =E9l y permanece feliz en la quietud de =
los brazos=20
del Esp=EDritu Divino. </P>
<P align=3Djustify>Aquellos que reciben el conocimiento divino o Gnosis, =
son=20
coronados como Hijos de Dios. Esto quiere decir que reciben la Corona de =
la=20
trascendencia, de la perfecci=F3n y de la participaci=F3n en la esfera =
celestial. La=20
forma circular de la corona alude al infinito, a esa cualidad de =
consciencia que=20
escapa a los l=EDmites del espacio y del tiempo. Significa que las =
fuerzas divinas=20
arquet=EDpicas han sido captadas y son desde ahora utilizadas =
conscientemente por=20
el iniciado. </P>
<P align=3Djustify>Esta corona de los Hijos de Dios alude asimismo al =
Bautismo que=20
recibe el iniciado cuando accede a la Gnosis divina. Una vez recibido =
este=20
Bautismo de Fuego, ya no queda su consciencia limitada a lo finito y su=20
experiencia se convierte en otra que se sale de los c=EDrculos del =
tiempo. </P>
<P align=3Djustify>Para el iniciado que conecta con este estado de =
consciencia,=20
dejan de tener valor los conceptos sujetos a la vida dualista, es decir, =
su=20
mente, o su consciencia no se rigen por esos valores y conceptos del =
mundo=20
cotidiano, sometidos a la relaci=F3n entre sujeto y objeto. En este otro =
mundo no=20
existe esa divisi=F3n. Esto tipifica el estado de consciencia del Adepto =
que=20
experimenta la Consciencia Unificadora, a trav=E9s de la cual el propio =
Adepto=20
est=E1 inextricablemente unido a su propia contemplaci=F3n de la =
realidad. Esto=20
genera en el Adepto un estado de compasi=F3n, o amor compasionado, que =
impregna=20
toda su visi=F3n y experiencia. </P>
<P align=3Djustify>=C9sta es la puerta de entrada al mundo del Gozo =
Sublime y del=20
Fuego Creador eterno, cuya experiencia deja una marca indeleble en la=20
consciencia del Adepto, siendo el amor y la compasi=F3n hacia todos los =
seres y=20
toda la creaci=F3n el v=EDnculo necesario y el caldo de cultivo para que =
la visi=F3n=20
de la unidad subyacente en todo el universo brote en su consciencia=20
ilumin=E1ndolo. </P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>CONSCIENCIA CU=C1NTICA</P></B></I></FONT><FONT =
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>Ren=E9 Descartes, matem=E1tico y fil=F3sofo franc=E9s =
del siglo XVII=20
hizo una gran contribuci=F3n al descubrimiento de las leyes f=EDsicas =
que llevaron a=20
la idea de que el universo era una m=E1quina. Newton y otros =
cient=EDficos del siglo=20
XVIII establecieron de forma s=F3lida el materialismo y su corolario: el =
principio=20
del determinismo causal, que es la idea de que todo movimiento puede =
predecirse=20
exactamente, dadas la leyes del movimiento y las condiciones iniciales =
de los=20
objetos. </P>
<P align=3Djustify>Hoy en d=EDa la f=EDsica cu=E1ntica ha revolucionado =
el modo de ver=20
la realidad de la f=EDsica cl=E1sica, ya que los objetos o part=EDculas =
que se=20
comportan como cu=E1nticas, tienen las siguientes propiedades: </P>
<P align=3Djustify>1) Un objeto cu=E1ntico (por ejemplo un electr=F3n) =
puede estar en=20
m=E1s de un lugar al mismo tiempo. </P>
<P align=3Djustify>2) Un objeto cu=E1ntico no puede decirse que se =
manifieste en la=20
realidad espacio-temporal ordinaria hasta que lo observamos como una =
part=EDcula.=20
</P>
<P align=3Djustify>3) Un objeto cu=E1ntico cesa de existir aqu=ED y =
simult=E1neamente=20
tiene existencia en otro lado, aunque no podemos decir que recorri=F3 el =
espacio=20
que hay entre ambos lugares. </P>
<P align=3Djustify>4) Una manifestaci=F3n de un objeto cu=E1ntico =
producido por=20
nuestra observaci=F3n, influencia simult=E1neamente a su gemelo =
correlacionado, no=20
importa lo lejos que pueda estar de =E9ste. </P>
<P align=3Djustify>La f=EDsica cu=E1ntica ha llevado a muchos f=EDsicos =
a pensar que el=20
realismo material es algo err=F3neo que nunca ha tenido en cuenta el =
papel=20
preponderante de la consciencia. La alternativa que algunos f=EDsicos =
modernos=20
proponen al realismo material es la de un idealismo monista en el que la =
mente y=20
la materia forman parte de una sola realidad. Aqu=ED, en vez de =
afirmarse que todo=20
est=E1 hecho de materia, se afirma m=E1s bien que todo existe en y es =
manipulado=20
desde la consciencia. No se trata de afirmar que la materia es irreal o =
una=20
ilusi=F3n percibida por la consciencia, sino que su realidad como =
materia es=20
secundaria a la de la consciencia, que es en realidad la base y =
fundamento de=20
toda la existencia. </P>
<P align=3Djustify>En el idealismo monista lo fundamental es la =
consciencia no la=20
materia, porque tanto los fen=F3menos mentales como los materiales =
est=E1n=20
determinados por la consciencia. A=FAn m=E1s, este idealismo propone que =
adem=E1s de=20
las esferas mentales y materiales hay un reino de ideas arquet=EDpicas =
que=20
constituye la fuente de los fen=F3menos mentales y materiales. En todo =
caso la=20
consciencia ser=EDa s=F3lo la realidad =FAltima. En este sentido la =
consciencia del=20
sujeto en una experiencia objetiva es la misma consciencia que est=E1 en =
la base=20
de toda existencia, siendo de esta forma vista la consciencia tambi=E9n =
como el=20
factor unitivo, porque s=F3lo hay una =FAnica consciencia y todos somos =
ella. La=20
separatividad y la objetividad son una ilusi=F3n del ego, ya que seg=FAn =
la f=EDsica=20
cu=E1ntica no hay ning=FAn objeto en el espacio-tiempo sin un sujeto =
consciente que=20
lo observe, s=F3lo existen ondas cu=E1nticas y es la consciencia la que =
colapsa=20
estas ondas y las hace actuar como part=EDculas f=EDsicas. </P>
<P align=3Djustify>A la mayor=EDa de las personas les resulta muy =
dif=EDcil comprender=20
que en lo m=E1s profundo de su ser haya algo que trasciende el espacio y =
el=20
tiempo, algo que trasciende lo individual. Dentro de nosotros existe un =
estrato=20
que no es estrictamente personal sino que participa de una existencia =
colectiva=20
transpersonal. Cuando uno es capaz de conectar con ese estrato dentro de =
uno,=20
con esa fuente de energ=EDa interna que siempre est=E1 imperturbable por =
m=E1s que se=20
muevan las ondas de la mente, ha llegado el momento de llegar al centro =
del ser=20
de uno mismo. Este centro es a la vez desde donde se expande la =
consciencia. Es=20
un centro puro de percepci=F3n consciente, un testigo inm=F3vil de los =
pensamientos=20
y deseos. Es lo que Lilly llamaba el "centro del cicl=F3n" al referirse =
a la=20
actividad mental y su centro y fuente principal. </P>
<P align=3Djustify>Dice Sri Babathakur: </P>
<P align=3Djustify>"El S=ED mismo es Consciencia Pura. La Verdadera =
Naturaleza de=20
uno es luz y luminosidad absoluta que no requiere soporte de ning=FAn =
tipo. Esta=20
Consciencia conoce todo y es la =FAnica morada o sede de todos los =
dem=E1s=20
conocimientos, entendimientos y experiencias. El ego es la consciencia =
mezclada=20
con la mente, los sentidos y sus objetos. Por eso est=E1 sujeto a =
condiciones,=20
cambios y modificaciones y por lo tanto es irreal. Como el ego mismo es =
irreal,=20
todas sus funciones ya sean m=E1s o menos groseras o sutiles, deben ser =
tambi=E9n=20
irreales. Es el ego el que experimenta el mundo fenom=E9nico. La =
existencia=20
relativa de todos los fen=F3menos existe s=F3lo en la mente y el ego. =
Ninguna mente=20
u operaci=F3n mental se produce cuando desaparece el ego y sin =E9l no =
aparecer=EDa el=20
mundo. El ego no es m=E1s que auto-consciencia condicionada y limitada =
por la=20
naturaleza finita y aparente de la dualidad. </P>
<P align=3Djustify>La dualidad es la naturaleza de la mente y del ego. =
Las=20
funciones y resultados de la dualidad, la naturaleza del sujeto y del =
objeto,=20
son apariencias superimpuestas al verdadero S=ED mismo, que es la =
Consciencia=20
Pura. Todas las apariencias del drama del mundo en sus distintas formas =
y=20
nombres son superimposiciones experimentadas mediante la ignorancia de =
ese S=ED=20
mismo, la Consciencia Pura, la Realidad fundamental, el =FAnico =
Substrato de todos=20
los seres que existen, existieron y existir=E1n. </P>
<P align=3Djustify>No hay pluralidad de objeto, no hay pluralidad de =
sujeto. S=F3lo=20
hay el Uno supremo que est=E1 m=E1s all=E1 de sujeto y objeto. No hay =
duplicado de la=20
Realidad, no hay dualidad, sino solamente la unidad de todo y la =
identidad con=20
la Realidad siempre presente en su naturaleza espont=E1nea de naturaleza =
luminosa=20
y homog=E9nea." </P>
<P align=3Djustify>Cuando llega a descubrirse este centro o testigo =
central, uno=20
puede apartar las olas de la superficie del oc=E9ano de la actividad =
mental para=20
hundirse en la calma y segura profundidad del n=FAcleo central. Este =
testigo mudo=20
que es a la vez el origen de todos los sonidos y las im=E1genes de la =
mente, es el=20
=FAnico que puede apartarnos de su propia creaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>Cuando dejamos de identificarnos con los elementos de =
esa=20
creaci=F3n y somos conscientes de que eso no somos nosotros sino nuestra =
propia=20
creaci=F3n y de que nos identificamos con ella debido a que la =
percibimos aparte=20
de crearla, es el momento de llegar a ser el mudo testigo, el Sujeto, el =
S=ED=20
mismo que es lo que de verdad y eternamente somos. Como dijo Santo =
Tom=E1s:=20
"Aquello que conoce ciertas cosas no puede tener en su propia naturaleza =
ninguna=20
de ellas." </P>
<P align=3Djustify>Dijo el f=EDsico Schroedinger: "No es posible que =
esta unidad de=20
conocimiento, sentimiento y opci=F3n que llamas tuya haya saltado de la =
nada al=20
ser en un momento dado, no hace demasiado tiempo; m=E1s bien ese =
conocimiento,=20
sentimiento y opci=F3n son esencialmente eternos e inmutables, y =
num=E9ricamente uno=20
en todos los hombres, e incluso en todos los seres conscientes. Las =
condiciones=20
para tu existencia son casi tan antiguas como las rocas. Durante miles =
de a=F1os,=20
los hombres han luchado, sufrido y engendrado, y las mujeres han parido =
con=20
dolor. Tal vez hace un siglo otro hombre estuvo sentado en este lugar; =
como t=FA,=20
contemplaba con asombro y respeto c=F3mo se extingu=EDa la luz sobre los =
glaciares.=20
Como tu, hab=EDa sido engendrado por hombre y nacido de mujer. Sent=EDa =
dolor y una=20
alegr=EDa fugaz, igual que t=FA. =BFEra acaso alg=FAn otro? =BFNO eras =
t=FA mismo?" </P>
<P align=3Djustify>No es necesario que intentemos ver nuestro ser =
transcendente,=20
en realidad es el que ve a trav=E9s nuestro, aunque sin llegar a ser =
conscientes=20
de su presencia, de su centro en nosotros. =BFAcaso nuestro ojo puede =
verse a s=ED=20
mismo? Tan solo necesitamos desprendernos de nuestras identificaciones =
con lo=20
que vemos. "Todo aquello que uno puede ver no es aquello que lo ve." =
</P>
<P align=3Djustify>La existencia del yo (ego) como centro de la =
consciencia es=20
inherente a la individualidad consciente (el hombre) y act=FAa como =
centro durante=20
toda la vida de una persona desde que nace hasta que muere. Incluso =
durante el=20
sue=F1o, aunque de una forma m=E1s difusa, el ego sigue estando =
presente, unas veces=20
de forma activa y otras de forma pasiva en los sue=F1os. </P>
<P align=3Djustify>Pero bajo la consciencia del ego, vi=E9ndose a s=ED =
misma y=20
situ=E1ndose hist=F3ricamente en la experiencia de la vida, hay otra =
consciencia que=20
no est=E1 circunscrita al ego y que sigue estando m=E1s all=E1 del =
mismo, aunque el=20
ego intente apartarla para poder parecer la entidad principal y =
protagonista de=20
la historia. </P>
<P align=3Djustify>Respecto al ego, por poco que se analice, vemos que =
no es algo=20
est=E1tico, =FAnico, eterno, ni siquiera perdurable, sino que se compone =
de una=20
multitud de secuencias conscientes que hilan una historia personal =
ficticia en=20
la que el ego subsiste y se considera estable. </P>
<P align=3Djustify>Si el ego llega a saber cual es su causa y realidad, =
debe tener=20
en cuenta que: "El factor causal de la base de toda existencia es el =
espacio=20
l=FAcido que hace posible que surja cualquier cosa dentro de =E9l." =
Cuando esto es=20
tenido en cuenta por la consciencia, el ego se da cuenta de que su =
permanencia=20
es una ilusi=F3n. </P>
<P align=3Djustify>Todos los fen=F3menos que surgen en la consciencia =
del ego, as=ED=20
como en los sue=F1os, no existen fuera de la consciencia misma. Por lo =
tanto=20
cualquier realidad estructural a partir de ello, es una realidad =
virtual. </P>
<P align=3Djustify>Esa consciencia transcendental que da vida y realidad =
aparente=20
a la consciencia del ego, es lo que a veces llamamos Esp=EDritu o S=ED =
mismo. El=20
trasvase del centro de consciencia desde la centralidad aparente del ego =
a esa=20
otra consciencia base, es la experiencia que se considera en los =
sistemas=20
inici=E1ticos la iluminaci=F3n y en la psicolog=EDa jungiana el proceso =
de=20
individuaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>La contemplaci=F3n es el resultado del contacto entre =
la=20
consciencia del ego y el Esp=EDritu. A trav=E9s de sus pr=E1cticas, el =
iniciado ha=20
llegado a una experiencia que debe ser aplicada constantemente a su vida =
diaria.=20
De lo contrario, la flor que ha surgido en un momento dado, junto con su =
aroma,=20
sus colores y toda su belleza, ir=E1n declinando poco a poco y se =
marchitar=E1 para=20
dejar paso a la vida absurda cotidiana de la no realizaci=F3n en la que =
estamos=20
inmersos. As=ED pues, la contemplaci=F3n debe cobrar vida continuamente =
en todos los=20
momentos de actividad mental del iniciado. </P>
<P align=3Djustify>De la misma forma que en la vida mundana de cada =
individuo, los=20
recuerdos acumulados en su memoria act=FAan de forma decisoria en su =
discurrir=20
pensante para elaborar su realidad cotidiana, en el iniciado, la =
experiencia=20
adquirida en sus estados transcendentales debe ser recordada y estar =
presente en=20
su vida diaria. </P>
<P align=3Djustify>La magia se convierte en teurgia cuando el mago =
trabaja consigo=20
mismo y con los arquetipos espirituales, es decir, con el Esp=EDritu o =
S=ED mismo y=20
sus emanaciones arquet=EDpicas. La teurgia no tiene nada que ver con =
cualquier=20
otro tipo de magia que intente funcionar en el exterior, haciendo =
manifestar la=20
voluntad para efectuar cambios externos. En la teurgia el mago se une =
con el=20
Esp=EDritu, con la propia divinidad inmanente dentro de s=ED mismo. La =
consciencia=20
individual del ego, cuando se une con el Esp=EDritu o S=ED mismo, emana =
una voluntad=20
superior distinta de la que suele proyectar el ego. En esta teurgia, el =
mago ya=20
no necesita reglas m=E1gicas definidas seg=FAn una tradici=F3n =
espec=EDfica (egipcia,=20
grie-ga, cabalista, hind=FA, martinista, thelemita, maatiana, etc.). Las =

asociaciones simb=F3licas, las palabras de poder y el ritual pierden su=20
importancia al lado del verdadero n=FAcleo del trabajo te=FArgico, la =
uni=F3n=20
verdadera de la consciencia del ego con el Esp=EDritu o S=ED mismo. La =
eucarist=EDa es=20
el s=EDmbolo de este tipo de magia superior y representa en la =
"transustanciaci=F3n"=20
del pan y del vino, la uni=F3n de la consciencia y voluntad del operador =
con la=20
consciencia y voluntad divinas. </P>
<P align=3Djustify>El objetivo de esta teurgia superior ya no es =
exclusivamente el=20
acto m=E1s o menos frecuente de magia o alquimia, tampoco el sacramento =
simb=F3lico=20
de la Misa. Lo importante ahora es hacer de cada instante de la vida =
misma un=20
acto de teurgia espiritual. En este sentido la teurgia de la vida diaria =
no=20
necesita gestos, f=F3rmulas o rituales especiales. Cada pensamiento, =
palabra,=20
gesto o acci=F3n se hacen m=E1gicos cuando la consciencia del operador =
funciona=20
unida al Esp=EDritu. El acto lit=FArgico o ritualista que pueda ser =
realizado en un=20
momento determinado por el sacerdote o el mago, s=F3lo es un s=EDmbolo =
de la=20
verdadera realidad espiritual del adepto cuya vida discurre =
continuamente=20
mientras su consciencia eg=F3ica permanece unida al Esp=EDritu. </P>
<P align=3Djustify>Es habitual entre los estudiantes y practicantes del =
esoterismo=20
el hecho de realizar sesiones peri=F3dicas de meditaci=F3n, unas veces =
diariamente,=20
otras semanales, etc. En realidad en la mayor=EDa de los casos el tiempo =
dedicado=20
a estas sesiones de meditaci=F3n es minoritario comparado al resto del =
tiempo en=20
el que la mente est=E1 ocupada por otras cosas. </P>
<P align=3Djustify>Cuando hemos hablado de integrar la contemplaci=F3n =
de los=20
iniciados en la vida diaria, nos refer=EDamos a la permanencia en dicho =
estado en=20
todas las actividades corporales y mentales de la vida diaria. </P>
<P align=3Djustify>Cuando el iniciado ha realizado con =E9xito el =
contacto entre su=20
consciencia eg=F3ica y su Esp=EDritu, y se ha tra=EDdo esa experiencia a =
su esfera=20
personal, debe aplicarla en su actividad diaria. El secreto para ello es =

trasladar continuamente el centro de la consciencia desde la del ego, la =
antigua=20
y habitual, a la del Esp=EDritu o S=ED mismo, que es la consciencia =
realmente=20
fundamental, pura y pr=EDstina de nuestra psique. En cada actividad =
f=EDsica o=20
pensante, se est=E1 produciendo continuamente un flujo de pensamientos, =
ideas,=20
im=E1genes, sensaciones, emociones, etc. En realidad todas estas cosas =
suelen ser=20
experimentadas por la consciencia del ego de forma pasiva, como si se =
tratase de=20
una barquichuela que se deja llevar por esa corriente. </P>
<P align=3Djustify>Cuando uno traslada el foco de la consciencia al =
Esp=EDritu, el=20
primer efecto es una bifocalizaci=F3n, como si hubiese un desenfoque de =
una lente.=20
La atenci=F3n unidireccional es retirada de esa corriente para dirigirse =
hacia el=20
centro mismo de esa otra consciencia desde la que est=E1 surgiendo dicha =

corriente. El flujo de consciencia surge como el chorro de una fuente, =
pasa por=20
el tamiz del cerebro que le da color, forma e interpretaci=F3n y se abre =
en la=20
experiencia pensante-sensitivo-objetiva. El hecho de realizar ese =
desenfoque no=20
quiere decir que la luz de la consciencia se apague y uno entre en un =
estado de=20
inconsciencia, sino s=F3lo que el centro de la consciencia observa toda =
la=20
actividad mental sin perder dicha centralidad y dejando que la corriente =
que se=20
produce surja, evolucione y se disipe constantemente sin quedar atrapado =
en=20
ella. </P>
<P align=3Djustify>=BFC=F3mo podemos practicar para poder establecer =
este tipo de=20
consciencia? En primer lugar es importante haber establecido el contacto =
entre=20
el ego y el S=ED mismo o Esp=EDritu. Es l=F3gico que sin haber una =
preparaci=F3n previa=20
en la concentraci=F3n, meditaci=F3n y visualizaci=F3n, la =
contemplaci=F3n no se=20
producir=E1. </P>
<P align=3Djustify>Una vez que ese tipo de experiencia contemplativa =
transcendente=20
ha sido alcanzada, es cuando puede uno trasladarla a la pr=E1ctica en la =
vida=20
diaria. Para practicar esto es necesario entrar en el "Estado de =
Gnosis", en el=20
que uno se encuentra centrado en la consciencia espiritual. En ese =
estado, la=20
visi=F3n del mundo objetivo y la consciencia subjetiva se unen en una =
sola cosa y=20
no hay separatividad entre ellas. </P>
<P align=3Djustify>La pr=E1ctica de este "Estado de Gnosis" en cada =
momento del d=EDa=20
se hace trabajando sobre la propia mente, haciendo una discriminaci=F3n =
continua=20
entre la mente racional y la consciencia central y trascendente. Una =
forma de=20
ejercitarse en esa pr=E1ctica es abandonar cada pensamiento que surge a =
su propia=20
extinci=F3n natural sin apegarse a =E9l. </P>
<P align=3Djustify>Pero la consciencia se distrae una y otra vez en el =
discurrir=20
de los acontecimientos externos que nos absorben y generan nuestra =
continua=20
actividad. Asimismo cada vez que nos damos cuenta de que hemos sido =
atrapados=20
debemos volver a nuestro verdadero centro de la consciencia y realizar =
la=20
contemplaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>=BFComo hacerlo? En un momento de tranquilidad entre =
un evento y=20
otro, en una pausa de descanso de la actividad, podemos entrar dentro de =

nosotros mismos retirando la atenci=F3n del mundo externo y =
manteni=E9ndola en el=20
centro de la consciencia. Esto se favorece dirigiendo la mirada interna =
hacia la=20
zona que hay detr=E1s del entrecejo y practicando unos momentos la =
repetici=F3n=20
mental de frases tales como: </P>
<P align=3Djustify>=BFQUIEN SOY YO? </P>
<P align=3Djustify>YO SOY EL ESPIRITU </P>
<P align=3Djustify>YO SOY LA CONSCIENCIA </P>
<P align=3Djustify>YO SOY LO QUE SOY </P>
<P align=3Djustify>YO SOY EL QUE MIRA </P>
<P align=3Djustify>YO SOY EL QUE VE Y DEJA DE VER </P>
<P align=3Djustify>YO SOY LO QUE VEO </P>
<P align=3Djustify>YO SOY LO QUE NO VEO </P>
<P align=3Djustify>Es probable que la luz de la consciencia se ilumine =
en esos=20
momentos e inunde toda la mente sin dejar salir ning=FAn pensamiento o =
imagen que=20
la luz misma de la consciencia. </P>
<P align=3Djustify>Dijo Guru Nanak: </P>
<P align=3Djustify>"Ve mientras est=E9s en vida al lugar a donde has de =
ir despu=E9s=20
de la muerte." </P>
<P align=3Djustify>El h=E1bito de esta pr=E1ctica tan sencilla y =
eficiente mantiene=20
viva la presencia de nuestra verdadera consciencia transcendente y ayuda =
a=20
hacerla operativa en todos los momentos del d=EDa. </P>
<P align=3Djustify>La pr=E1ctica regular de esta contemplaci=F3n en la =
quietud del=20
hogar y en el lugar habitual de meditaci=F3n, debe hacerse tambi=E9n con =
tanta=20
frecuencia como uno encuentre adecuado. Para ello es necesario sentarse =
en una=20
posici=F3n c=F3moda pero que no induzca al sue=F1o y con la columna =
vertebral recta. A=20
continuaci=F3n hay que concentrar la consciencia con los ojos cerrados =
por detr=E1s=20
del entrecejo y permanecer ah=ED sin dejar que ning=FAn pensamiento que =
pueda surgir=20
nos atrape y nos lleve con =E9l. Esto no es tan dif=EDcil como parece =
porque en=20
cuanto cerramos los ojos ya estamos ah=ED en la oscuridad que se =
produce. Debemos=20
permanecer pues manteniendo la atenci=F3n en esa oscuridad y repetir la =
frase o=20
frases escogidas para tener acceso al centro de la consciencia. No hay =
que=20
visualizar nada de momento ni tampoco intentar buscar alg=FAn tipo de =
luz o sonido=20
prefijado, solo permanecer ah=ED y repetir las frases que afianzan la =
presencia=20
del centro de la consciencia. </P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>LA PRACTICA DEL MAESTRO =
INTERIOR</P></B></I></FONT><FONT=20
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>Una iniciaci=F3n gn=F3stica o esot=E9rica no es =
v=E1lida si no=20
proporciona un "contacto m=EDstico", un "estado de Gnosis" y una =
actividad=20
te=FArgica. Las iniciaciones s=F3lo confieren las energ=EDas suficientes =
para que=20
aquellos que est=E1n maduros consigan estos estados de consciencia. </P>
<P align=3Djustify>La verdadera iniciaci=F3n no s=F3lo sucede en el =
plano externo,=20
sino que resuena en el interior de aquellos que est=E1n preparados, =
despertando=20
sus potencialidades latentes. "Lo que est=E1 fuera es como lo que est=E1 =
dentro"=20
pero en este caso habr=EDa que decir m=E1s bien "lo que est=E1 dentro =
debe ser como lo=20
que est=E1 fuera", es decir, que si dentro no hay lo que tiene que =
haber, la=20
iniciaci=F3n externa se convierte en una simple pantomima aunque sea muy =
bonita a=20
efectos emocionales. El Hierofante gn=F3stico no lo es porque haya =
recibido una=20
iniciaci=F3n en la Sucesi=F3n Apost=F3lica de la Iglesia Gn=F3stica, =
sino porque ha=20
accedido a ese estado de consciencia dentro de s=ED mismo. Los t=EDtulos =
y=20
nombramientos, por m=E1s sellos que lleven, no significan nada sin esto =
=FAltimo.=20
</P>
<P align=3Djustify>La psicolog=EDa jungiana refleja en su proceso de =
individuaci=F3n=20
la b=FAsqueda interior del Yo verdadero o S=ED-mismo como un aut=E9ntico =
segundo=20
nacimiento o iniciaci=F3n gn=F3stica. Pero hay un peligro acechando en =
el camino=20
inici=E1tico hacia la experiencia m=EDstica interna. Este peligro que =
acecha al=20
borde del sendero inici=E1tico es un animal monstruoso que intenta =
devorar al=20
candidato y que est=E1 simbolizado en todos los sistemas inici=E1ticos y =
religiosos.=20
Se trata de la representaci=F3n de lo que la psicolog=EDa jungiana =
denomina con el=20
nombre de "inflaci=F3n del ego", que representa el hecho de que en =
determinados=20
casos puede haber una invasi=F3n del ego por elementos procedentes de =
las regiones=20
profundas de la psique. </P>
<P align=3Djustify>Esta inflaci=F3n es una aut=E9ntica posesi=F3n de la =
consciencia por=20
parte de dichos elementos, que hace que el candidato a la iniciaci=F3n =
quede en un=20
punto medio entre el verdadero centro del S=ED mismo y la consciencia =
perif=E9rica=20
del ego. </P>
<P align=3Djustify>La inflaci=F3n del ego, que bajo el control directo =
de un Maestro=20
es s=F3lo una etapa intermedia que los iniciados suelen pasar en mayor o =
menor=20
grado, en otros puede conducirles a un complejo de superioridad que =
puede=20
traducirse en una megaloman=EDa. Esta megaloman=EDa es incompatible con =
tener un=20
Maestro y una se=F1al de su existencia es sentirse uno mismo un Maestro. =
</P>
<P align=3Djustify>Aquellos a los que esa inflaci=F3n del ego conduce a =
la=20
megaloman=EDa y no tienen a su lado un verdadero Maestro para ayudarles =
a salir de=20
ella, son los t=EDpicos categ=F3ricos cuya experiencia individual es la =
=FAnica verdad=20
sobre la que tienen que gravitar todas las experiencias de los dem=E1s. =
Es=20
frecuente que aquellos que est=E1n bajo esa inflaci=F3n del ego hagan =
afirmaciones=20
categ=F3ricas ausentes de la humildad del verdadero m=EDstico. Suelen =
hablar con el=20
aplomo y descaro que otorga la consciencia eg=F3ica, de aquellas cosas =
de las que=20
s=F3lo conocen algunos aspectos parciales, porque la inflaci=F3n del ego =
impide que=20
las aguas de la consciencia se vuelvan lo suficientemente claras como =
para ver=20
la aut=E9ntica realidad total. La llamada "infalibilidad" es un concepto =
que suele=20
reflejar dicho estado. </P>
<P align=3Djustify>El verdadero contacto m=EDstico espiritual interno es =
la =FAnica=20
medicina que cura los problemas de la inflaci=F3n del ego. Los sistemas =
esot=E9ricos=20
usan para esta inflaci=F3n el simbolismo de ser devorado por el monstruo =
que=20
acecha en el sendero inici=E1tico si uno no es capaz de recorrerlo con =
resoluci=F3n=20
y en silencio hasta su final. En realidad es el aut=E9ntico contacto con =
el=20
Esp=EDritu lo que nos hace ser humildes, y un falso contacto lo que nos =
hace=20
sentirnos infalibles. A=FAn as=ED, la humildad misma no es la que nos =
hace m=EDsticos=20
sino la experiencia m=EDstica la que nos hace humildes, aunque mientras =
tanto,=20
intentar ser humildes es un indicio de que sabemos hacia donde vamos. =
Podemos=20
decir que la soberbia es algo que produce el ego y que la humildad emana =
de=20
otras zonas m=E1s profundas de la psique cercanas al S=ED-mismo. </P>
<P align=3Djustify>La iniciaci=F3n tambi=E9n debe producir la =
purificaci=F3n necesaria=20
para evitar dicha intoxicaci=F3n megaloman=EDaca o para curarla si la =
hay. Por eso=20
la purificaci=F3n est=E1 perfectamente simbolizada en todos los ritos =
inici=E1ticos y=20
refleja el acto de limpiar la psique de todos aquellos componentes que =
han=20
invadido involuntariamente al ego, produciendo su inflaci=F3n de forma=20
inconsciente. </P>
<P align=3Djustify>La experiencia directa del alma del iniciado con la=20
transcendencia divina funde en amor y reconocimiento, pero mantiene la =
dualidad=20
necesaria de consciencia experimentadora y la experiencia misma para que =
la vida=20
tal como es pueda proseguir. El iniciado no se pierde a s=ED mismo en la =
vivencia=20
de lo absoluto, de lo divino, sino que mantiene su chispa espiritual =
individual=20
por la que es y existe en este mundo. Mantiene en armon=EDa la =
relaci=F3n perfecta=20
entre su S=ED-mismo y el plano transcendente divino del que tambi=E9n =
forma parte.=20
Es el amor y armon=EDa entre el uno y la totalidad de los infinitos unos =
que=20
existieron, existen y existir=E1n. </P>
<P align=3Djustify>La mayor=EDa de los sistemas inici=E1ticos =
esot=E9ricos afirman que=20
sin un Maestro cualificado la disciplina m=EDstica no es posible. La =
teor=EDa y la=20
pr=E1ctica son importantes en estos sistemas pero parece que el Maestro =
es=20
imprescindible. De hecho, encontrar un Maestro cualificado es tan =
dif=EDcil como=20
encontrar una aguja en un pajar, por lo que este requisito convierte el =
sendero=20
m=EDstico en algo completamente anecd=F3tico. Parece ser que el Maestro =
cualificado=20
debe dar a la vez la doctrina, la pr=E1ctica y la iniciaci=F3n. Sin =
embargo, es un=20
hecho probado que en muchos casos el Maestro que dio la doctrina o la =
pr=E1ctica,=20
no fue el mismo que dio la iniciaci=F3n que hizo dar el salto definitivo =
al que=20
estaba preparado. Por lo tanto no es probable que este axioma =
esot=E9rico sea=20
infalible. </P>
<P align=3Djustify>Maestro s=F3lo puede ser aquel cuya ense=F1anza =
expresa la verdad=20
de la aut=E9ntica iniciaci=F3n, la interna. Cuando el requisito de la =
iniciaci=F3n=20
externa y la dependencia del Maestro es lo principal, puede suceder que =
ese=20
Maestro no lo sea en realidad, ni siquiera de s=ED mismo. Muchas =
tradiciones=20
inici=E1ticas tradicionales parece que confieren un tipo de iniciaci=F3n =
y de=20
conocimiento gn=F3stico por el hecho de ser tradicionales. Sin embargo, =
hay que=20
tener en cuenta que son los iniciados mismos los que hacen a la =
tradici=F3n y no=20
=E9sta a aquellos. Las doctrinas y los Maestros no son los que unen de =
verdad a=20
los iniciados, sino la verdadera experiencia m=EDstica espiritual. Lo =
importante=20
de los sistemas gn=F3sticos y esot=E9ricos no es la doctrina ni los =
Maestros que la=20
exponen, sino la experiencia m=EDstica que producen en sus miembros y =
esto es algo=20
demasiado personal para ser valorado por los dem=E1s. </P>
<P align=3Djustify>Un verdadero Maestro realizado es algo muy dif=EDcil =
de encontrar=20
en el mundo, pues s=F3lo lo es aquel cuya alma se ha identificado con =
Dios en el=20
arrebato m=EDstico transcendental. Cuando una persona ha realizado su =
uni=F3n con el=20
Ser Supremo y ha alcanzado la =FAltima etapa de la experiencia =
espiritual es=20
cuando puede ser llamado verdaderamente un Maestro. S=F3lo en este caso =
las=20
palabras y acciones de un Maestro son las palabras de Dios, porque no es =
=E9l=20
quien habla y act=FAa, sino Dios a trav=E9s de =E9l. </P>
<P align=3Djustify>El problema radica en que exteriormente el Maestro es =
un hombre=20
y por lo tanto es imposible para otra persona ajena a =E9l conocer cual =
ha sido en=20
verdad su experiencia de Dios. Hay muchos que se denominan a s=ED mismos =
Maestros=20
y nadie salvo Dios y ellos mismos puede saber si de verdad han alcanzado =
la=20
experiencia transcendente. Por lo tanto y debido a la relatividad de la =
posible=20
certeza de su cualidad de Maestro y la rareza con que esa experiencia se =
da, es=20
mejor abandonar la idea de encontrar un Maestro realizado y buscar al =
Maestro=20
interno que todos tenemos dentro. </P>
<P align=3Djustify>Es verdad que aqu=ED y all=ED aparecen algunos =
Maestros en=20
diferentes tradiciones esot=E9ricas y que se forman comunidades, grupos =
religiosos=20
y m=EDsticos y sectas a su alrededor. Sin embargo, la triste experiencia =
de la=20
historia es que todos ellos son ef=EDmeros y en general su florecimiento =
se=20
marchita muchas veces incluso antes de que mueran. Tan s=F3lo perduran =
los buenos=20
Maestros que ense=F1an a sus disc=EDpulos a buscar dentro de ellos =
mismos y no a=20
seguirles a ellos ni a buscar la liberaci=F3n en su influencia. Existe =
la clara=20
excepci=F3n de los considerados Profetas o Hijos de Dios a cuya sombra =
otros=20
hombres han montado el tinglado de las grandes religiones. El buen =
Maestro=20
ense=F1a a sus disc=EDpulos a encontrar la revelaci=F3n dentro y a =
trav=E9s de ellos=20
mismos y nunca a trav=E9s de su revelaci=F3n y doctrina. Cuando uno =
encuentra un=20
buen Maestro, aunque no sea tan elevado como el Maestro realizado =
arquet=EDpico,=20
uno es capaz de despertar la corriente reveladora de la trascendencia =
que es=20
inmanente dentro de cada uno de nosotros. </P>
<P align=3Djustify>Hay dos tipos de Maestros, los Maestros externos que =
habiendo=20
experimentado ellos mismos la iluminaci=F3n, nos dirigen y aconsejan =
desde fuera=20
para que nosotros podamos realizar tambi=E9n nuestra meta, y el Maestro =
interior=20
que no es otra cosa que la sabidur=EDa y amor de nuestro Esp=EDritu, =
nuestro=20
S=ED-mismo, que puede manifestarse de forma radiante a aquellos que han =
llegado a=20
conectar con la Luz y el Sonido que emanan del Logos o Esp=EDritu Divino =

manifest=E1ndose. </P>
<P align=3Djustify>=BFPero qu=E9 es un Maestro externo? Un Maestro es =
aquel que ha=20
realizado en s=ED mismo su propia realidad interna y que puede ayudar a =
los dem=E1s=20
a que la realicen tambi=E9n. El verdadero Maestro no pide a nadie que le =
siga ni=20
que le reverencie como Maestro, s=F3lo le pide dedicaci=F3n al trabajo =
interno y un=20
verdadero deseo de llegar a ser tambi=E9n Maestro. S=F3lo los falsos =
maestros=20
necesitan seguidores que les otorguen una reverencia que solamente =
debemos dar a=20
nuestra propia Realidad interna. </P>
<P align=3Djustify>S=F3lo aquel que nos ense=F1a a buscar dentro de =
nosotros mismos y=20
no fuera es un Maestro verdadero. S=F3lo aquel que nos ense=F1a a =
escuchar nuestra=20
propia Voz interior y no la suya, es un verdadero Maestro. Un Maestro =
verdadero=20
sabe que todos los Maestros son en realidad manifestaciones del Logos =
mismo, de=20
la propia divinidad, y que tambi=E9n el disc=EDpulo que est=E1 en camino =
de llegar a=20
ser un Maestro lleva dentro de s=ED esa misma transcendencia. </P>
<P align=3Djustify>Al principio el estudiante se entrega con confianza y =

dedicaci=F3n en manos de su Maestro externo y si =E9ste es un verdadero =
Maestro, le=20
ayuda para que se manifieste dentro de s=ED su verdadero Maestro =
interior. El=20
estudiante que no conoce su Maestro interno, sustituye la imagen de =
=E9ste por la=20
de su Maestro externo y trabaja con ella. Luego, cuando empieza a tener=20
experiencia interior del Maestro debe desplazar la figura externa para =
que=20
comience a manifestarse la forma radiante de su Maestro interior. La =
forma=20
radiante del Maestro interior reside dentro de cada disc=EDpulo y cuando =
=E9ste es=20
capaz de contemplarla, debe sumergirse completamente en ella hasta que =
no haya=20
distinci=F3n entre =E9l mismo y el Maestro. Entonces sabr=E1 que el =
Verdadero Maestro,=20
aquel que es UNO, lo es de Sabidur=EDa y de Amor. </P>
<P align=3Djustify>Los Maestros externos deben tener armon=EDa interna y =
ser capaces=20
de transferir este poder a los que la buscan. La funci=F3n m=E1s elevada =
del Maestro=20
externo es ayudar para que sus disc=EDpulos llegue a serlo tambi=E9n. La =
devoci=F3n,=20
entrega, etc., hacia el maestro no debe entenderse a un nivel personal, =
sino a=20
un nivel de idea y de mente. El Maestro participa de la Consciencia =
Absoluta y=20
el disc=EDpulo lo que m=E1s quiere es participar de esa misma =
consciencia. Maestro y=20
disc=EDpulo trabajan juntos para que ello sea posible, eso es todo. </P>
<P align=3Djustify>En realidad el Maestro externo sirve de gu=EDa hasta =
que uno es=20
capaz de contactar con el Maestro interno que es la verdadera realidad. =
El=20
Maestro tiene primero una funci=F3n externa como gu=EDa y conocedor del =
sistema=20
inici=E1tico y m=EDstico, pero a partir de la experiencia del =
Esp=EDritu, s=F3lo es una=20
imagen arquet=EDpica a desarrollar dentro de uno para que represente a =
la=20
consciencia transcendente espiritual del S=ED-mismo. </P>
<P align=3Djustify>Cada hombre y mujer tienen una imagen del Maestro =
interior a la=20
puerta de su mundo interno, que generalmente se manifiesta como una =
presencia=20
luminosa, que le puede dirigir y facilitar la exploraci=F3n de dicho =
mundo. El=20
Maestro interno es en realidad nuestra propia Sabidur=EDa y Amor y es=20
important=EDsimo invocarlo hasta llegar a evocarlo, es decir, hacerlo =
visible en=20
uno mismo, porque s=F3lo a trav=E9s de la uni=F3n con el Maestro =
interior se alcanza=20
la realizaci=F3n de Dios. </P>
<P align=3Djustify>Dice Jung: "El t=E9rmino S=ED-mismo me pareci=F3 =
adecuado para este=20
substrato inconsciente cuyo exponente en la consciencia es el ego. El =
ego es=20
respecto al S=ED-mismo como lo movido al motor, o como el objeto al =
sujeto, pues=20
los factores determinantes que irradian del S=ED-mismo rodean al ego en =
todas=20
partes, subordin=E1ndolo..." </P>
<P align=3Djustify>El S=ED-mismo es parad=F3jicamente el contenedor y el =
contenido de=20
la persona completa; es a la vez aquello de lo que procedemos y aquello =
que=20
anhelamos; incluye al ego, pero el S=ED-mismo y el ego pueden dialogar =
como=20
representantes del conjunto de la persona y de la m=E1s limitada =
personalidad=20
consciente; est=E1 oculto pero le gusta ser descubierto; tiene un valor =
supremo,=20
como una perla valiosa psicol=F3gica, pero se encuentra en medio de la =
vida=20
ordinaria. El S=ED-mismo contiene polaridades personales y =
transpersonales. </P>
<P align=3Djustify>As=ED pues, el S=ED-mismo en la psicolog=EDa de Jung =
es el arquetipo=20
de la totalidad y el centro regulador de la psique; es un poder =
transpersonal=20
que trasciende al ego. La experiencia del S=ED-mismo posee una =
numinosidad que es=20
caracter=EDstica de las revelaciones m=EDsticas. </P>
<P align=3Djustify>Cuando el S=ED-mismo es personificado y vivenciado =
como presencia=20
inspiradora invisible, se le denomina Esp=EDritu. Podr=EDa decirse que =
el Esp=EDritu,=20
que es una emanaci=F3n del S=ED-mismo, se une al Alma para iluminar al =
ego y dotarle=20
de la experiencia de la totalidad. </P>
<P align=3Djustify>La imagen arquet=EDpica que representa al Esp=EDritu =
es el "Viejo=20
sabio" o "Maestro" en el caso del esp=EDritu masculino y la "Vieja =
sabia" o=20
"Maestra" en el caso del esp=EDritu femenino. El esp=EDritu se relaciona =
de esta=20
forma con el Alma como un padre con su hija o como una madre con su =
hijo. </P>
<P align=3Djustify>Desde el punto de vista m=EDstico, Dios en su =
totalidad infinita=20
es inescrutable e incognoscible pero se manifiesta internamente en cada =
persona=20
realizada como el Maestro interior. La puerta a la experiencia de Dios =
est=E1=20
cerrada habitualmente por una puerta y el Maestro interior se encuentra =
sentado=20
detr=E1s de ella. </P>
<P align=3Djustify>En realidad el Maestro interior es una emanaci=F3n =
manifestada de=20
nuestro propio Esp=EDritu, nuestro S=ED-mismo, cuyo origen =
transper-sonal es divino.=20
Es el hilo que nos conecta con el Dios infinito porque es la vibraci=F3n =
divina=20
dentro de nosotros personificada. </P>
<P align=3Djustify>"Yo estaba en el esp=EDritu en el d=EDa del Se=F1or, =
y o=ED detr=E1s de=20
m=ED una gran voz como de trompeta." </P>
<P align=3Djustify>Apocalipsis 1: 10 </P>
<P align=3Djustify>"Y me volv=ED para ver la voz que hablaba conmigo; y =
vuelto vi=20
siete candeleros de oro, y en medio de los siete candeleros, a uno =
semejante al=20
Hijo del Hombre, vestido de una ropa que le llegaba a los pies, y =
ce=F1ido por el=20
pecho con un cinto de oro. Su cabeza y sus cabellos eran blancos como =
blanca=20
lana, como nieve; sus ojos como llama de fuego; y sus pies semejantes al =
bronce=20
bru=F1ido, refulgente como en un horno; y su voz como estruendo de =
muchas aguas."=20
</P>
<P align=3Djustify>Apocalipsis 1: 12-15 </P>
<P align=3Djustify>"Despu=E9s de esto mir=E9, y he aqu=ED una puerta =
abierta en el=20
cielo, y la primera voz que o=ED, como de trompeta, hablando conmigo, =
dijo: Sube=20
ac=E1 y yo te mostrar=E9 las cosas que suceder=E1n despu=E9s de estas." =
</P>
<P align=3Djustify>Apocalipsis 4: 1 </P>
<P align=3Djustify>La divinidad suprema viene a nosotros bajo la forma =
del Maestro=20
interior. Podemos pues ver a Dios en la forma radiante y gloriosa del =
Maestro o=20
Maestra. Cuando alcanzamos los estados de consciencia que est=E1n m=E1s =
all=E1 del=20
alcance de la mente, del intelecto y de los sentidos, podemos ver a la =
Divinidad=20
cara a cara en la forma del Maestro interior. </P>
<P align=3Djustify>El cosmos en el que vivimos es un vasto oc=E9ano y =
cada uno de=20
nosotros un barco que surca dicho oc=E9ano; nuestro Maestro interior es =
su=20
capit=E1n, sin el cual no podemos llegar a nuestro destino. </P>
<P align=3Djustify>"El Maestro es la piedra filosofal, la mente =
f=E9rrica enmohecida=20
queda transmutada en oro despu=E9s de encontrarle." </P>
<P align=3Djustify>Adi Granth </P>
<P align=3Djustify>El aut=E9ntico Maestro interior es el Logos, la =
corriente vital=20
que resuena en la consciencia desde dentro de la misma. Para entrar en =
contacto=20
con =E9l es necesario retirar la consciencia del mundo externo y del =
cuerpo y=20
entrar en la zona que hay detr=E1s del entrecejo para contactar con la =
corriente=20
vibratoria que dirige nuestra individualidad, para de esta forma unirse =
con el=20
Esp=EDritu. Es importante mientras se realiza este contacto, vibrar =
mentalmente=20
los nombres m=E1ntricos con que se conoce a la divinidad en las =
distintas=20
tradiciones de las que hemos bebido o en todo caso frases de =
afirmaci=F3n como las=20
que hemos mencionado anteriormente. La repetici=F3n induce la entrada en =
la=20
corriente vibratoria trascendente del Esp=EDritu. </P>
<P align=3Djustify>Las palabras y frases m=E1ntricas que hay que repetir =
para=20
reforzar la concentraci=F3n son nombres divinos de la tradici=F3n =
espiritual con la=20
que uno est=E1 m=E1s familiarizado o la que tiene m=E1s efecto emotivo =
sobre uno.=20
Pueden ser elegidas en el idioma en que dicha tradici=F3n expresa las =
palabras de=20
poder divinas. </P>
<P align=3Djustify>En cualquier caso cada iniciado puede elegir =
cualquier otro=20
tipo de repetici=F3n m=E1ntrica a su elecci=F3n e incluso vibrar =
mentalmente su propio=20
nombre o lema m=E1gico recibido en cualquier iniciaci=F3n v=E1lida que =
haya recibido=20
anteriormente. </P>
<P align=3Djustify>Hay tres etapas en la =FAltima realizaci=F3n =
espiritual=20
transcendente: </P>
<P align=3Djustify>1=AA. La concentraci=F3n de la atenci=F3n en la parte =
posterior del=20
entrecejo o sede de la consciencia corporal y la repetici=F3n de los =
nombres o=20
frases m=E1ntricos. </P>
<P align=3Djustify>2=AA La contemplaci=F3n de la forma radiante del =
Maestro interior=20
que nos ayuda a mantener la atenci=F3n en dicho centro. </P>
<P align=3Djustify>3=AA La pr=E1ctica de escuchar el Sonido espiritual =
que suena=20
constantemente en nuestro interior y ver la Luz que brilla en la =
Consciencia=20
primordial. Es as=ED como la consciencia puede entrar en la regi=F3n =
m=E1s interna y=20
alcanzar la divinidad interior. </P>
<P align=3Djustify>La mente se concentra y se recoge y la =
contemplaci=F3n de la=20
forma radiante del Maestro interior ayuda a mantenerla en un s=F3lo =
lugar,=20
entonces el Sonido interior del eEp=EDritu la atrae hacia dentro del =
centro de la=20
consciencia. </P>
<P align=3Djustify>La forma radiante del Maestro s=F3lo puede verse si =
uno tiene una=20
buena capacidad de concentraci=F3n. Cuando al vibrar los mantrams =
sagrados se=20
concentra la atenci=F3n en la parte posterior del entrecejo, puede =
llegar a verse=20
la figura radiante del Maestro interior. </P>
<P align=3Djustify>Una vez que esta imagen del Maestro se queda fija, la =
figura=20
radiante hablar=E1 y contestar=E1 a todas nuestras preguntas. Si la =
concentraci=F3n no=20
es suficiente, la mente no estar=E1 quieta y ser=E1 imposible la =
visi=F3n. La forma=20
radiante del Maestro interior al principio va y viene, pero en realidad =
es la=20
mente la que vacila. Una vez que la imagen est=E1 fija, hay que fijar la =
atenci=F3n=20
en su rostro y ver su expresi=F3n y o=EDr sus palabras, si es que =
=E9stas se producen.=20
</P>
<P align=3Djustify>Los mantrams que se vibran para iniciar el ejercicio =
de ver la=20
forma radiante del Maestro, no son m=E1s que una ayuda para concentrar =
la=20
atenci=F3n. Hasta tanto no se retire la atenci=F3n del cuerpo, del mundo =
exterior y=20
del movimiento de la mente, la forma del Maestro interior no =
aparecer=E1. </P>
<P align=3Djustify>Es frecuente que antes de llegar a ver la figura del =
Maestro=20
interior, uno vea puntos brillantes semejantes a estrellas y soles =
mientras se=20
vibran los mantrams. Durante su repetici=F3n es preciso que no surja =
ninguna idea=20
en la mente. La repetici=F3n de los mantrams ha de ser realizada =
mentalmente. </P>
<P align=3Djustify>Mientras la mente est=E1 ocupada por la repetici=F3n =
de los=20
mantrams, la consciencia se encontrar=E1 con la forma radiante del =
Maestro=20
interior, una vez que pasada la oscuridad primera y luego los puntos =
brillantes,=20
se estabilice la luz. </P>
<P align=3Djustify>Meditar sobre la figura del Maestro para recibir =
energ=EDas=20
espirituales de =E9l, es una pr=E1ctica antigua. Es el medio por el que =
el disc=EDpulo=20
es capaz de unirse y comunicarse con la naturaleza esencial del Maestro. =
Debido=20
a que el Maestro es una representaci=F3n del S=ED-mismo, y por =
extensi=F3n del Yo=20
Universal y Eterno, la pr=E1ctica de la visualizaci=F3n de la Presencia =
del Maestro=20
ha sido siempre una ayuda poderosa para la transformaci=F3n interna. =
</P>
<P align=3Djustify>En el Yoga hind=FA, el disc=EDpulo es aceptado en el =
"coraz=F3n" o=20
centro mon=E1dico de un maestro viviente encarnado (Gur=FA). El =
disc=EDpulo (Chela) es=20
adoptado como un hijo espiritual bajo la vigilancia y protecci=F3n =
continua del=20
maestro, que toma sobre s=ED mismo las partes m=E1s densas del Karma del =
disc=EDpulo,=20
protegiendo- le de peligros invisibles, nutri=E9ndole telep=E1ticamente, =
envi=E1ndole=20
fuerza para que venza las pruebas y conduci=E9ndole a una experiencia =
pr=E1ctica y=20
ps=EDquica cada vez m=E1s profunda. </P>
<P align=3Djustify>Es as=ED como un maestro puede guiar a sus =
disc=EDpulos desde un=20
lugar remoto mientras viven y trabajan a muchos kil=F3metros de =
distancia. Se les=20
aparece en sue=F1os, les visita mentalmente, les hace sugestiones =
telep=E1ticas y=20
une sus mentes con la mente Superior del Universo. </P>
<P align=3Djustify>En el Budismo esta pr=E1ctica se extendi=F3 al m=E1s =
grande Gur=FA, el=20
Buda hist=F3rico. Aunque =E9l yo no existe en cuerpo f=EDsico, arrastra =
consigo a=20
todos los aspirantes en su Cuerpo Radiante. Como fue un ser encarnado e=20
hist=F3rico, los disc=EDpulos pueden hacer una conexi=F3n con =E9l =
mediante la=20
visualizaci=F3n de sus emblemas, signos y reliquias. La t=E9cnica =
conocida como=20
visualizaci=F3n del Maestro se extendi=F3 a la visi=F3n de los distintos =
Budas en sus=20
campos de Realidad. Forma la base de la mayor=EDa de los rituales de =
mandala y=20
otorgamiento del Vajrayana. Pero en su forma m=E1s simple y directa, es =
la=20
comunicaci=F3n oculta individual con el Buda. Los cristianos utilizan la =
misma=20
t=E9cnica sobre la imagen idealizada de Jes=FAs. Muchos grupos =
gn=F3sticos cristianos=20
utilizan dicho Maestro en su pr=E1ctica de visualizaci=F3n del Maestro. =
</P>
<P align=3Djustify>La pr=E1ctica se hace en el lugar privado de =
meditaci=F3n durante=20
30 minutos, sentado en el Oeste mirando hacia el Este. Se suele usar luz =

indirecta pero solar (si es de d=EDa), o luz de vela (si es de noche), =
para=20
iluminar la habitaci=F3n. Antes de comenzar es preferible tomar un =
ba=F1o con jab=F3n=20
de eucalipto u otro jab=F3n a elecci=F3n de cada uno, con una pr=E1ctica =
de limpieza=20
=E1urica y estando descalzo y totalmente desnudo perfumarse con aceite =
de rosa o=20
jazm=EDn o =E1mbar o mezcla de los tres y ponerse solamente una t=FAnica =
blanca sobre=20
la piel. </P>
<P align=3Djustify>Se comienza por cerrar los ojos y dirigir la =
atenci=F3n a la=20
parte posterior del entrecejo, a la oscuridad que uno puede encontrar =
all=ED.=20
Mientras se concentra la atenci=F3n y se detiene el movimiento de la =
mente deben=20
repetirse las palabras m=E1ntricas escogidas seg=FAn la propia =
tradici=F3n. El objeto=20
de esta repetici=F3n m=E1ntrica es retirar la consciencia a la parte =
posterior del=20
entrecejo y fijar all=ED su atenci=F3n. No hay que pensar en estas =
palabras ni en lo=20
que significan (pues eso ya ha debido hacerse en una etapa previa). La=20
repetici=F3n es mental y sigue hasta que comiencen a aparecer luces como =
de=20
estrellas o una luz blanca difusa. En ese momento deber=EDa comenzar a =
verse la=20
figura del Maestro interior y cuando se estabilice, hay que dejar de =
repetir los=20
mantrams. No s=F3lo no debe pensarse en el significado de las palabras =
que se=20
recitan, sino que incluso no deben verse representadas visualmente, sino =
o=EDdas.=20
Adem=E1s el rostro del Maestro no debe ubicarse en ning=FAn lugar =
externo y en caso=20
de que su figura no pueda ser visualizada, al menos debe sentirse que =
est=E1=20
presente mientras uno repite los mantras. Lo m=E1s importante es llegar =
a=20
visualizar el rostro del Maestro y hacer caso omiso a todo lo que pueda =
aparecer=20
a su alrededor. </P>
<P align=3Djustify>Una vez establecida la figura del Maestro interior, =
=E9sta=20
captar=E1 la atenci=F3n definitivamente y no le permitir=E1 ir de un =
lado a otro sino=20
que la dirigir=E1 al propio centro de la consciencia donde suena el =
Sonido y=20
brilla la Luz del Logos. Cuando se ve la figura blanca resplandeciente =
del=20
Maestro en nuestra visi=F3n interna, hay que pedirle permiso para ser su =
disc=EDpulo=20
y transmitirle el deseo de ser iniciado en los Misterios y recibir el =
Sonido y=20
la Luz divinos. Es preciso decirlo mentalmente con todo el sentimiento =
del=20
coraz=F3n. Una vez terminada la petici=F3n mantener la visualizaci=F3n =
por lo menos 30=20
minutos. </P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>EL SONIDO DIVINO</P></B></I></FONT><FONT =
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>La "Voz" que habla dentro de la mente del iniciado =
que ha=20
alcanzado la experiencia m=EDstica es la voz de la verdad. Esta verdad =
proviene=20
del estrato m=E1s profundo de nuestra consciencia, la morada del =
S=ED-mismo o Yo=20
transpersonal. De ah=ED brota la luz que ilumina al iniciado durante la=20
contemplaci=F3n y es la "Voz" que dicta la revelaci=F3n gn=F3stica. </P>
<P align=3Djustify>La sensaci=F3n de unidad siempre lleva emparejada al =
principio la=20
de soledad, y =E9ste es un requisito previo a la fusi=F3n definitiva con =
la=20
totalidad, verdadero reencuentro con el Todo, de donde hemos sido=20
individualizados. </P>
<P align=3Djustify>El amor que antes sent=EDamos como fuerza de =
atracci=F3n entre los=20
opuestos dentro de nosotros mismos, aunque con un polo subjetivizado y =
otro=20
objetivado, se convierte en otro Amor que proviene de la fuerza de =
atracci=F3n que=20
siente la consciencia individual por el Todo. </P>
<P align=3Djustify>El encuentro con el Todo est=E1 simbolizado en las =
religiones=20
primitivas y en el esoterismo por el ascenso de la "serpiente" que yace =
en la=20
base de la columna vertebral hasta el apex de la cabeza. Es frecuente la =

asociaci=F3n del simbolismo de la serpiente ascendente con el proceso de =

iniciaci=F3n que conduce a la iluminaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>En las religiones exot=E9ricas que proyectan el =
proceso=20
espiritual hacia "arriba", se simboliza este estado de iluminaci=F3n por =
el=20
descenso del Esp=EDritu Santo o "paloma" sobre el iniciado, en el mismo =
punto=20
donde otros simbolismos internos sit=FAan la esfera superior de la =
cabeza. </P>
<P align=3Djustify>En todo caso tanto la serpiente como la paloma =
simbolizan en=20
unos y otros sistemas la llegada de la experiencia transcendente en la =
que uno=20
puede tomar contacto directo con lo que en los sistemas occidentales de =
Gnosis=20
se denomina el Logos, el Verbo, la emanaci=F3n divina dentro de nosotros =
mismos.=20
</P>
<P align=3Djustify>El Logos (Nombre sagrado de Dios que vibra dentro de =
nosotros)=20
no puede ser pronunciado con la lengua ni visto con los ojos ni =
escuchado con=20
los o=EDdos. Tampoco puede ser escrito con letras en ning=FAn idioma. No =
puede ser=20
conceptualizado ni percibido porque trasciende cualquier limitaci=F3n o=20
dependencia. Est=E1 m=E1s all=E1 de la dualidad y lo aparente y no tiene =
substrato=20
material. </P>
<P align=3Djustify>Es el Verbo divino o Armon=EDa espiritual que subyace =
tras toda=20
la manifestaci=F3n. S=F3lo aquel que haya contactado con su propia =
Realidad, con su=20
propio S=ED-mismo, es capaz de hacerse uno con =E9l. </P>
<P align=3Djustify>"Es visto sin ojos y o=EDdo sin o=EDdos." Adi Granth =
</P>
<P align=3Djustify>Pero para poder acceder a la vibraci=F3n del Logos es =
necesario=20
previamente establecer contacto con el Maestro interior. Cuando uno es =
capaz de=20
o=EDr este Sonido interno, puede conocer a Dios directamente y ya no es =
necesaria=20
la adoraci=F3n externa. Pero es el contacto con el Maestro interior lo =
que=20
posibilita la audici=F3n del Sonido interno. </P>
<P align=3Djustify>S=F3lo seremos capaces de o=EDr la Melod=EDa divina =
si tapamos=20
nuestros o=EDdos a los sonidos externos y cerramos los ojos a la =
visi=F3n externa. A=20
trav=E9s de la audici=F3n interna del Sonido divino podemos conocer el =
verdadero=20
Nombre de Dios. </P>
<P align=3Djustify>Los requisitos para esta experiencia son: </P>
<P align=3Djustify>1=BA La repetici=F3n de los mantrams para fijar la =
atenci=F3n de la=20
consciencia en la parte posterior del entrecejo sin que se mueva de =
ah=ED. </P>
<P align=3Djustify>2=BA La contemplaci=F3n de la forma radiante del =
Maestro interior,=20
permaneciendo en este estado. </P>
<P align=3Djustify>3=BA Audici=F3n del Sonido o vibraci=F3n interna que =
conduce la=20
consciencia a la regi=F3n del esp=EDritu. </P>
<P align=3Djustify>Una vez en una posici=F3n c=F3moda y concentrada la =
atenci=F3n por=20
detr=E1s del entrecejo, se repiten los mantrams. Los ojos deben estar =
cerrados o=20
si est=E1n entreabiertos, la habitaci=F3n debe estar en penumbra. Esta =
pr=E1ctica hay=20
que hacerla sin ninguna prisa, con total sentimiento de paz y armon=EDa. =
Una vez=20
vaciada la mente de todo pensamiento, se instaura la contemplaci=F3n de =
la figura=20
radiante del Maestro interior. El Esp=EDritu, el S=ED-mismo, se =
manifiesta en esa=20
forma radiante y el alma es atra=EDda hacia ella. En este momento puede =
comenzarse=20
a o=EDr el Sonido interior. </P>
<P align=3Djustify>Una vez que la forma radiante del Maestro interior =
aparece, es=20
preciso fijar la atenci=F3n en ella hasta que uno se sumerja en dicha =
forma y no=20
pueda haber distinci=F3n entre el Maestro y uno mismo. </P>
<P align=3Djustify>"Me he transformado en ti y t=FA en m=ED. He llegado =
a ser un=20
cuerpo y t=FA has llegado a ser mi alma, mi vida misma, de tal manera =
que nadie=20
puede decir que tengamos una entidad diferente." Shams-I-Tabritz </P>
<P align=3Djustify>Dice Huzur Maharaj Sawan Singh Ji: </P>
<P align=3Djustify>"As=ED como no podemos trepar por el muro de un =
castillo sin la=20
ayuda de una escalera, de igual manera no podemos alcanzar a Dios sin la =

contemplaci=F3n del Maestro. Es la concentraci=F3n la que nos lleva del =
f=EDsico al=20
astral, del astral al causal y m=E1s all=E1 del causal hasta el =
Se=F1or." </P>
<P align=3Djustify>Una vez establecida la contemplaci=F3n del Maestro =
interior y=20
haberse hecho uno con El, se despierta la audici=F3n del Sonido =
interior. Esta=20
corriente de Sonido se escucha a trav=E9s del alma. Este sonido es =
realmente la=20
m=FAsica divina y suena siempre en nuestro interior, pero estamos =
normalmente=20
sordos para o=EDrla, porque nuestra atenci=F3n se dirige s=F3lo hacia =
fuera. </P>
<P align=3Djustify>"Cuando el Sonido no se hab=EDa manifestado, no =
ten=EDa nombre,=20
cuando el Sonido se manifest=F3, se convirti=F3 en el Nombre." </P>
<P align=3Djustify>Sar Bachan </P>
<P align=3Djustify>En realidad Sonido y Luz son una sola cosa. Las =
vibraciones=20
producen sonido a ciertas frecuencias y a otras m=E1s altas luz. Sonido =
y Luz=20
divinos est=E1n presentes en nuestro interior y es nuestra tarea =
escuchar y ver=20
antes de abandonar nuestra encarnaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>Al principio s=F3lo se manifiesta el Sonido y la Luz =
aparece m=E1s=20
adelante. El Sonido se oye de forma diferente conforme uno va =
profundizando en=20
su acercamiento al n=FAcleo del ser. Hay muchos m=EDsticos que han =
descrito cinco=20
melod=EDas, otros diez. El Hatha Yoga Pradipika describe diez sonidos: =
zumbidos de=20
abejas, cascabeles, concha, campana, platillos, flauta, timbal, tambor =
peque=F1o,=20
caramillo y rugido de leones. Blavatsky describe en la "Voz del =
Silencio" estos=20
sonidos. Sin embargo parece que los sonidos m=E1s relacionados con el =
n=FAcleo del=20
ser son la campana y la caracola. </P>
<P align=3Djustify>Cuando despu=E9s de haber vibrado mentalmente los =
mantrams y ver=20
la figura radiante del Maestro interior, uno sienta que el Sonido est=E1 =

comenzando a manifestarse, puede ayudarse con las manos para incrementar =
la=20
audici=F3n. Para ello pueden ponerse los pulgares en los o=EDdos y as=ED =
excluir=20
cualquier sonido exterior. Esto no es debido a que el Sonido interno =
tenga nada=20
que ver con los o=EDdos en absoluto, pero a=EDsla del exterior y =
facilita la=20
atenci=F3n sobre el interior. Cuando uno oye claramente el Sonido =
interior no=20
necesita para nada taparse los o=EDdos. </P>
<P align=3Djustify>Es importante que mientras uno oye el Sonido no se =
mantenga=20
ning=FAn tipo de di=E1logo con la mente. No es necesario mantener la =
forma radiante=20
del Maestro, sino escuchar solamente el Sonido con toda la =
concentraci=F3n posible=20
y con una actitud totalmente pasiva y expectante. </P>
<P align=3Djustify>Hay quien dice que existen diez sonidos diferentes, =
aunque lo=20
m=E1s importante es o=EDr el ruido que se parece a una campana o =
campanillas, tal=20
vez se oiga como un silbido penetrante o tal vez como el de un tren que =
pasa por=20
un puente. El esfuerzo que se hace para concentrarse sobre el Sonido no =
debe=20
alejarnos del centro detr=E1s del entrecejo en el que hay que estar =
concentrado=20
todo el tiempo. Cualquier sonido interior que uno oiga tiene un efecto =
de=20
purificaci=F3n sobre el alma. </P>
<P align=3Djustify>A trav=E9s de la audici=F3n del Sonido interior uno =
es capaz de=20
conocer el Nombre divino del Esp=EDritu, del S=ED-mismo. Este Nombre no =
puede ser=20
escrito ni hablado ni le=EDdo. No puede ser percibido ni con los o=EDdos =
ni con los=20
ojos f=EDsicos. </P>
<P align=3Djustify>Una vez que la concentraci=F3n es completa, las =
energ=EDas=20
dispersas se recogen hacia dentro y aparece la corriente del Sonido. El =
Sonido=20
conduce al Nombre sagrado. Este Nombre es la vibraci=F3n de nuestra =
Realidad=20
interna. </P>
<P align=3Djustify>En cada lenguaje se conoce a Dios por cierto n=FAmero =
de nombres.=20
Sin embargo, el Nombre sagrado de nuestro Esp=EDritu, el verdadero =
Nombre de Dios=20
en nosotros, no pertenece a ninguna de estas lenguas. Es el Verbo =
creador a que=20
se refiere el Evangelio de Juan: </P>
<P align=3Djustify>"En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con =
Dios, y el=20
Verbo era Dios. Este estaba en el principio con Dios. Todas las cosas =
por =E9l=20
fueron hechas, y sin =E9l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho." </P>
<P align=3Djustify>San Juan 1: 1-3 </P>
<P align=3Djustify>Este Nombre es m=E1s que una palabra, un Poder que =
emana del Ser=20
Supremo y nos lleva hasta El. Cuando el Nombre sagrado se manifiesta, el =

iniciado bebe interiormente del N=E9ctar divino. </P>
<P align=3Djustify>En realidad el Nombre es el Sonido interior, pero =
decimos que=20
es el Nombre sagrado cuando somos capaces de o=EDrlo de forma mantenida =
y como=20
vibraci=F3n repetida a la manera de una respiraci=F3n interna. Cualquier =
intento de=20
la mente de elucubrar sobre =E9l, no es en absoluto la representaci=F3n =
del Nombre=20
divino. </P>
<P align=3Djustify>"Solo ver=E1n al Se=F1or </P>
<P align=3Djustify>los que por medio del Maestro </P>
<P align=3Djustify>reciban la iniciaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>Su Nombre impronunciable </P>
<P align=3Djustify>no se halla en las escrituras </P>
<P align=3Djustify>sino en el interior." </P>
<P align=3Djustify>Guru Nanak. </P>
<P align=3Djustify>"=A1Oh C=F3smica Vibraci=F3n! </P>
<P align=3Djustify>Manifi=E9state como voz del infinito </P>
<P align=3Djustify>y hazme percibir la Consciencia Cr=EDstica en Ti. =
</P>
<P align=3Djustify>=A1Oh Omnipresente Sonido del Om, Am=E9n! </P>
<P align=3Djustify>Resuena a trav=E9s de m=ED y expande mi mente </P>
<P align=3Djustify>desde el cuerpo hacia el universo. </P>
<P align=3Djustify>Ens=E9=F1ame a sentir en Ti </P>
<P align=3Djustify>el inmortal latido de la creaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>Paramahansa Yogananda. </P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P></FONT><B><I><FONT face=3D"Courier New" =
size=3D5>
<P align=3Dcenter>LUZ DIVINA Y CONSCIENCIA =
PRIMORDIAL</P></B></I></FONT><FONT=20
face=3D"Courier New">
<P align=3Djustify>Una vez que el adepto ha recibido el Nombre sagrado =
en el que=20
Dios vibra dentro de s=ED mismo, viene la =FAltima etapa en la que ve la =
Luz divina=20
de la Consciencia primordial, la cual podemos llamar tambi=E9n =
Esp=EDritu Divino o=20
Esp=EDritu Santo. </P>
<P align=3Djustify>"Me adentr=E9 incluso hasta mi Ser interior, siendo =
T=FA mi gu=EDa, y=20
pude hacerlo porque T=FA me ayudaste. Y penetr=E9 y contempl=E9 con el =
ojo de mi alma=20
(tal como era) por encima del mismo ojo de mi alma, por encima de mi =
mente, la=20
Luz inalterable. No esa luz ordinaria que todos pueden contemplar, ni =
tampoco se=20
trataba de una mayor del mismo tipo, ni como si su resplandor fuera=20
multiplicadamente m=E1s brillante y fuera a llenar con su grandeza todo =
el=20
espacio. </P>
<P align=3Djustify>Esta Luz no era as=ED, sino otra diferente de todas =
ellas. No=20
estaba por encima de mi alma, como est=E1 el aceite encima del agua, ni =
siquiera=20
como est=E1 el cielo por encima de la tierra, sino que se hallaba encima =
de mi=20
alma porque yo hab=EDa sido hecho por Ella. El que conoce la Verdad sabe =
lo que es=20
esa Luz, y el que la conoce, conoce la Eternidad. El Amor la conoce. =
=A1Oh Verdad=20
que eres la Eternidad, y Amor que eres la Verdad! =A1Y Eternidad que =
eres el Amor!=20
T=FA eres mi Dios, a Ti dirijo mis suspiros d=EDa y noche." San =
Agust=EDn. </P>
<P align=3Djustify>Esta Luz es la que ilumina los oscuros recovecos de =
nuestro=20
ser, es la aut=E9ntica Vida que vibra en las finas cuerdas del =
Esp=EDritu. Esta Luz=20
nos otorga el N=E9ctar divino que hace surgir en nosotros el =
Conocimiento de la=20
Verdad, el Gozo y el Amor. </P>
<P align=3Djustify>Algunos pueden pensar que el Sonido interior puede =
perturbar o=20
alejar la visi=F3n de la Luz. En realidad se llega a la Luz a trav=E9s =
del Sonido.=20
Cuando la atenci=F3n est=E1 fija sobre el Sonido interior, la Luz =
estar=E1 tambi=E9n=20
all=ED y la atenci=F3n se dirigir=E1 a la Luz en cuanto aparezca. Luz y =
Sonido son lo=20
mismo. </P>
<P align=3Djustify>Al principio quiz=E1s puedan verse s=F3lo destellos =
luminosos, pero=20
m=E1s tarde la Luz permanece un poco m=E1s de tiempo hasta que poco a =
poco se hace=20
m=E1s brillante y somos capaces de verla cada vez mejor. En realidad la =
Luz=20
siempre est=E1 ah=ED, pero la mente va y viene y nuestra atenci=F3n no =
puede=20
concentrarse sobre ella. Una vez que se ve la Luz, =E9sta atrae la =
atenci=F3n=20
autom=E1ticamente y no la deja escapar porque la consciencia penetra =
dentro de=20
ella. </P>
<P align=3Djustify>La pr=E1cticas te=FArgicas, alqu=EDmicas y m=E1gicas =
son muchas veces=20
las que abren las puertas interiores de los distintos estratos que =
conducen al=20
n=FAcleo de nuestro ser, el S=ED-mismo. Ahora estamos tratando de la =
"=FAltima=20
puerta", y es preciso dedicar toda nuestra atenci=F3n a la =
contemplaci=F3n de esta=20
nuestra realidad primordial y =FAltima que se nos manifestar=E1 como la =
aut=E9ntica=20
Luz divina que ilumina nuestro microcosmos, y que no es m=E1s que una =
irradiaci=F3n=20
de esa Luz divina que ilumina el macrocosmos. </P>
<P align=3Djustify>Como =FAltima etapa hacia la contemplaci=F3n de esa =
Luz interior=20
hemos ya hablado de la concentraci=F3n en la parte posterior del =
entrecejo para=20
erradicar el movimiento de la mente, nos hemos ayudado de la vibraci=F3n =
mental de=20
los mantrams, hemos obtenido la imagen o forma radiante de nuestro =
Maestro=20
interior que nos ha abierto la puerta hacia el Sonido y la Luz del =
Logos. Este=20
arquetipo divino en forma de Padre o Madre, Viejo sabio o Vieja sabia, =
Maestro o=20
Maestra interior seg=FAn los casos, llega un momento en que se disuelve =
en su=20
propia esencia y se convierte en la irradiaci=F3n luminosa primordial =
desde la que=20
ha emergido y a la que vuelve y en la que desaparece ahora. A=FAn as=ED, =
no se=20
pierde nada en esta disoluci=F3n. El valor y el encanto de todas las =
formas vivas,=20
terrestres o transcendentales, emanan de su naturaleza esencial como Luz =

resplandeciente sin forma. Por lo tanto hay liberaci=F3n en el =
resplandor de la=20
Consciencia sin forma. Ya no hay Maestro ni meditador ni meditaci=F3n ni =
uno nota=20
la ausencia de estos. S=F3lo hay resplandor y en esta etapa de la =
contemplaci=F3n ya=20
no hay ning=FAn foco. No se trata de poner nuestra atenci=F3n en el =
resplandor=20
primordial, porque no hay nada separado sobre lo que poner esta =
atenci=F3n ni=20
sujeto para ponerla. A=FAn as=ED, este resplandor no puede ser ignorado =
porque es=20
atenci=F3n pura. </P>
<P align=3Djustify>Esta contemplaci=F3n no debe ser tomada simplemente =
como la=20
llamada "mente en blanco" o vac=EDa. El mundo de la mente y de los =
sentidos puede=20
cruzar el "cielo" de la Consciencia pura como las nubes en un d=EDa =
soleado con=20
viento. O la Consciencia "cielo" puede permanecer perfectamente clara y=20
radiantemente despierta. Es necesario no esforzarse en dispersar las =
nubes de=20
pensamientos o sensaciones como si pudieran interrumpir la =
contemplaci=F3n, porque=20
nada puede interrumpir el resplandor primordial en el que hemos =
desaparecido=20
junto con la forma radiante del Maestro interior. Ya no es necesaria la=20
meditaci=F3n. Incluso aunque lo intentemos ya no podemos ignorar el =
resplandor=20
primordial, que se expresa perfectamente tanto si aparecen pensamientos =
como si=20
no aparecen. </P>
<P align=3Djustify>Hay tres estados b=E1sicos de consciencia: =
consciencia vig=EDlica,=20
consciencia dormida con sue=F1os y consciencia dormida sin sue=F1os. Por =
detr=E1s de=20
estos tres estados de consciencia est=E1 la Consciencia primordial =
misma. La=20
vig=EDlica es la fuente de los aspectos racionales, =E9ticos, =
organizadores y=20
tecnol=F3gicos de la actividad y del pensamiento humanos. La Consciencia =

primordial no anula a la consciencia vig=EDlica sino que se expresa a =
trav=E9s de=20
ella. De ah=ED que la consciencia vig=EDlica, con sus requerimientos =
precisos y=20
pr=E1cticos y responsabilidades, no ha de ser considerada como un =
estadio inferior=20
que debemos llegar a trascender mediante el proceso de iluminaci=F3n. La =
dimensi=F3n=20
vig=EDlica ha de ser cuidada, purificada y desarrollada, y finalmente =
reconocida=20
como una expresi=F3n perfecta de la Consciencia primordial. </P>
<P align=3Djustify>En el estado vig=EDlico existe el deseo ra=EDz de =
poseer, que=20
dramatiza el sentido de separaci=F3n. </P>
<P align=3Djustify>La consciencia del estado dormido con sue=F1os, que =
es la fuente=20
de los aspectos art=EDsticos, rom=E1nticos, lit=FArgicos y juguetones =
del pensamiento=20
y de la actividad humanos, se centra alrededor del deseo ra=EDz de ser =
pose=EDdo,=20
dramatizando la desaparici=F3n de la separaci=F3n en el estado de =
sue=F1o. </P>
<P align=3Djustify>El estado de dormido sin sue=F1os es la fuente del =
anhelo de=20
liberarse de los l=EDmites, el anhelo de emerger en la Transcendencia =
Divina o=20
experimentar la liberaci=F3n en cualquiera de sus formas. Este sue=F1o =
profundo=20
implica el deseo ra=EDz de retirarse del pensamiento y de la actividad. =
Cuando=20
estos tres deseos ra=EDces (poseer, ser pose=EDdo y retirarse) son =
desarraigados por=20
el despertar de la Consciencia primordial, los tres estados b=E1sicos de =

consciencia no son anulados u obliterados sino vividos como expresiones=20
radiantes de la consciencia primordial. </P>
<P align=3Djustify>La Consciencia primordial se expresa como vigilia, =
sue=F1o con y=20
sin ensue=F1os, pero ni est=E1 contenida dentro de estos estados ni es =
definible a=20
trav=E9s de ellos. No es el contexto racional, =E9tico, organizador ni =
tecnol=F3gico=20
de la consciencia vig=EDlica. No es el contexto rom=E1ntico, =
art=EDstico, lit=FArgico y=20
juguet=F3n que penetra en la consciencia de los sue=F1os. No es la =
ausencia de=20
actividad y la liberaci=F3n total de la acci=F3n proporcionada por el =
contexto del=20
sue=F1o sin ensue=F1os. A=FAn as=ED estos tres contextos de la =
consciencia no pueden=20
existir aparte de la Consciencia primordial. La Consciencia primordial =
impregna=20
todos los fen=F3menos del universo como el desierto impregna el =
espejismo del=20
agua, pero el espejismo no empapa ni un solo grano de arena. Los =
fen=F3menos del=20
universo son en s=ED mismos solamente Consciencia primordial, lo mismo =
que las=20
gotas del agua del espejismo son en s=ED mismas s=F3lo arena. No hay =
nada=20
intr=EDnsecamente separado de la Consciencia primordial y el espejismo =
es=20
simplemente el desierto apareciendo bajo ciertas condiciones. De forma =
similar=20
el espejismo de la vigilia, los ensue=F1os y el sue=F1o profundo es =
simplemente=20
Consciencia primordial experimentada a trav=E9s de ciertas condiciones. =
</P>
<P align=3Djustify>Lo mismo que la Consciencia primordial no es un =
estado de=20
consciencia aunque se exprese a trav=E9s de todos los estados de =
consciencia,=20
tampoco se la puede considerar una experiencia. Desde nuestra =
perspectiva como=20
buscadores podemos imaginar que un d=EDa alcanzaremos cierto nivel =
espiritual para=20
experimentar finalmente la gran visi=F3n de lo que verdaderamente es =
primordial y=20
=FAltimo. Pero esto es interpretar mal lo primordial y =FAltimo. La =
Consciencia=20
primordial no es una experiencia particular sino lo que constituye todas =
las=20
experiencias. No proporciona nuevos datos o nuevas perspectivas. Es =
desde la=20
Consciencia primordial desde donde se componen cada una de nuestras =
experiencias=20
terrenales o celestiales. </P>
<P align=3Djustify>Aunque la Consciencia primordial es tambi=E9n la =
=FAltima,=20
permanece inmediatamente accesible. No necesitamos ser sabios iluminados =
para=20
vivirla conscientemente. Su despertar inicial puede ocurrir =
instant=E1neamente en=20
cualquier momento y a cualquiera. No requiere a=F1os de meditaci=F3n =
porque no=20
necesitamos un espejo para llegar a saber que existimos. Hay una =
cualidad=20
irreductible de cercan=EDa inmediata a nuestro ser consciente, y esa =
cercan=EDa=20
inmediata es la Consciencia primordial. Ella no oscurece ninguna de las=20
estructuras de consciencia ni es oscurecida por los fen=F3menos. El =
espectro=20
completo de responsabilidad =E9tica, acci=F3n social, investigaci=F3n =
cient=EDfica y=20
creaci=F3n art=EDstica, as=ED como todas las formas de meditaci=F3n y de =
realizaci=F3n=20
espiritual, siguen siendo operativas despu=E9s del despertar de la =
Consciencia=20
primordial. </P>
<P align=3Djustify>Swami Nikhilananda sol=EDa decir que la persona =
iluminada ve cada=20
experiencia como Consciencia primordial, record=E1ndonos que debemos =
evitar con=20
cuidado crear cualquier dualidad entre los tres estados de consciencia y =
la=20
Consciencia primordial. Para la persona iluminada no existen estados=20
independientes con la Consciencia primordial penetr=E1ndolos, sino que =
s=F3lo hay=20
Consciencia primordial. Los tres estados, si se observan de cerca, se =
revelan=20
como un continuo de Consciencia, un espectro en el que la clara Luz de =
la=20
Consciencia primordial se refracta en los tres colores fundamentales. =
Con ellos=20
coloreamos nuestro mundo. </P>
<P align=3Djustify>Ramana Maharshi preguntaba =BFHay realmente dos yoes? =
=BFEs la=20
consciencia doble? La consciencia ordinaria del ego no es =
intr=EDnsecamente otra=20
que la Consciencia primordial, pero tal afirmaci=F3n es dif=EDcil de =
asimilar sin la=20
intensa inspiraci=F3n proporcionada por la realizaci=F3n directa y =
personal.=20
</P></FONT>
<P align=3Djustify><IMG height=3D224 src=3D"" =
width=3D233></P></BODY></HTML>
