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Date: Wed, 1 Aug 2001 13:22:50 +0200
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<P align=3Dcenter><IMG height=3D118=20
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width=3D565></P><FONT=20
face=3DArial>
<P align=3Dcenter>&nbsp;</P></FONT><B><FONT face=3DArial size=3D6>
<P align=3Dcenter>CONTENIDO FILOSOFICO DE LA =
O.T.O.A.</P></B></FONT><FONT=20
face=3DArial>
<P align=3Dcenter>Por M. At-Al</P>
<P align=3Dcenter>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>Analizaremos aqu=ED el conjunto de ideas y conceptos =
que han=20
influido en el desarrollo del sistema filos=F3fico creado por Michael =
Bertiaux=20
para la O.T.O.A. Bertiaux usa la terminolog=EDa de L=F3gica Esot=E9rica =
en su sistema=20
en el sentido de que sustituye la denominaci=F3n de simb=F3lica por la =
de esot=E9rica.=20
En este desarrollo veremos como evolucion=F3 el pensamiento filos=F3fico =
de Bertiaux=20
hasta llegar a su forma actual, utilizando elementos diversos tomados de =
toda la=20
historia de la filosof=EDa.</P>
<P align=3Djustify>La corriente de pensamiento filos=F3fico de Michael =
Bertiaux est=E1=20
basada en la l=F3gica y en el idealismo. Como idealismo se denomina al =
conjunto de=20
corrientes filos=F3ficas que toman su punto de partida, no en el mundo =
externo,=20
sino en el de las ideas. El idealismo comienza con el sujeto y no con =
las cosas=20
consideradas "reales." Para el idealismo el ser se da primariamente en =
la=20
consciencia, aunque no queda reducido a =E9sta, ya que la realidad =
intr=EDnseca de=20
las cosas solo es asequible al individuo a trav=E9s del ser de su propia =

consciencia. El mundo exterior no es el punto desde el que se parte para =
el=20
conocimiento en el idealismo, sino que se hace desde la consciencia, =
siendo el=20
mundo externo algo que ha de ser ulteriormente justificado.</P>
<P align=3Djustify>La filosof=EDa idealista de Bertiaux presupone que la =
percepci=F3n=20
de lo objetivo no da directamente la experiencia de la realidad. Sin =
embargo, da=20
por sentado que el mundo est=E1 regido por leyes de origen espiritual y=20
precisamente la consciencia subjetiva no solo est=E1 formada a partir de =
un origen=20
espiritual, sino que tiene en si misma la clave de estas leyes =
espirituales.=20
Esto hace que Bertiaux de m=E1s realidad a lo que permanece oculto tras =
nuestra=20
percepci=F3n de la apariencia de lo objetivo. Esta ambivalencia de la =
presencia de=20
la realidad espiritual tanto en el individuo como en el mundo que le =
rodea, le=20
hace decir: "puedo experimentar el universo porque soy uno con el =
universo."</P>
<P align=3Djustify>Afirma asimismo que no es posible el conocimiento=20
exclusivamente a trav=E9s de la mente, sino que es imprescindible =
hacerlo a trav=E9s=20
del cuerpo, porque mente y cuerpo no est=E1n separados. Pero es =
necesario un=20
trabajo previo de preparaci=F3n, depuraci=F3n y purificaci=F3n de ambos, =
para que=20
puedan ser veh=EDculos adecuados para el conocimiento.</P>
<P align=3Djustify>Parte de esta depuraci=F3n y purificaci=F3n es el =
hacer, es decir,=20
ir acompasando la actividad en la vida con los conocimientos que la =
consciencia=20
adquiere y no permitir que se abra una brecha entre lo que se sabe y lo =
que se=20
hace.</P>
<P align=3Djustify>Ha habido muchas escuelas de idealismo a lo largo de =
la=20
historia de la filosof=EDa, en las que se incluyen o excluyen tesis =
racionalistas,=20
espiritualistas, transcendentales, as=ED como materialistas, =
fenomenol=F3gicas y=20
otras. En realidad, el idealismo puede dividirse en dos grandes =
corrientes o=20
formas: el gnoseol=F3gico y el metaf=EDsico.</P>
<P align=3Djustify>El idealismo gnoseol=F3gico resulta de un examen de =
las=20
condiciones del conocimiento sin presuponer ninguna tesis sobre la =
estructura de=20
la realidad.</P>
<P align=3Djustify>El idealismo metaf=EDsico resulta de un supuesto =
sobre la=20
estructura de lo real, ligada a la consciencia y dependiendo =
exclusivamente de=20
ella.</P>
<P align=3Djustify>Estos dos tipos de idealismo suelen estar mezclados =
en la=20
mayor=EDa de los casos y solo es posible ver el grado en que se produce =
esta=20
mezcla.</P>
<P align=3Djustify>Bertiaux hace con frecuencia referencia a dos =
corrientes de=20
idealismo denominadas por =E9l Zothyria y Noesis. Estas corrientes =
difieren en la=20
forma de acercamiento ontol=F3gico para concebir y explicitar la =
existencia.</P>
<P align=3Djustify>Ambos puntos de vista mantienen que la existencia es =
una=20
construcci=F3n m=E1gica, y que el mago es necesario para la creaci=F3n =
del cosmos. El=20
es el punto intermedio entre lo objetivo y lo subjetivo, el punto donde =
ambos=20
confluyen. Estas dos tendencias difieren en la forma en que esta =
operaci=F3n=20
ontol=F3gica ocurre.</P>
<P align=3Djustify>En ambos puntos de vista se mantiene que la =
existencia no es=20
posible sin el sujeto que la experimenta, al menos en la forma en que es =

experimentada por =E9ste. El punto clave entre lo subjetivo y lo =
objetivo es el=20
hombre, el que percibe lo objetivo.</P>
<P align=3Djustify>En el idealismo Zothyriano se parte de la premisa de =
que hay un=20
conocimiento interno preexistente a la percepci=F3n y que se manifiesta=20
intuitivamente y proporciona las claves de nuestra interpretaci=F3n de =
aquello que=20
percibimos. La existencia es creada por la emanaci=F3n de la =
"sabidur=EDa interna"=20
que surge hacia la consciencia en forma de intuici=F3n en si misma =
responsable del=20
acto de creaci=F3n existencial. Esta "sabidur=EDa interna" est=E1 =
inmersa en la misma=20
consciencia, siendo diferente de cualquier otro tipo de intuici=F3n =
intelectual y=20
muy anterior incluso a la aparici=F3n de la consciencia. Estas =
intuiciones seg=FAn=20
el idealismo Zothyriano son las bases sobre las que erigimos nuestra =
concepci=F3n=20
de la existencia.</P>
<P align=3Djustify>En el idealismo No=E9tico, se produce en cambio un =
proceso=20
deductivo a partir de nuestro contacto directo con lo abstracto para =
hacerlo=20
concreto. Aqu=ED la existencia es creada a partir del pensamiento =
abstracto aunque=20
de una forma l=F3gica. Las ideas abstractas son relacionadas y =
entretejidas entre=20
s=ED y con ellas emerge la concepci=F3n de la existencia.</P>
<P align=3Djustify>Se produce entonces una hibridaci=F3n de estos dos =
sistemas,=20
dando en primer lugar el idealismo No=E9tico-Zothyriano, en el que el =
conocimiento=20
equivale a la existencia, la cual al ser percibida resuena en la mente=20
produciendo ideas y pensamientos que conducen a un conocimiento de la=20
existencia. Este proceso es posible gracias a la "sabidur=EDa interna" =
que todo=20
individuo posee dentro de s=ED.</P>
<P align=3Djustify>En segundo lugar est=E1 el idealismo =
Zothyriano-No=E9tico, que es=20
el proceso inverso, en el que el pensamiento surge a trav=E9s de =
s=EDmbolos y=20
figuras de la existencia imaginativa, dando lugar al conocimiento, =
gracias=20
tambi=E9n a la "sabidur=EDa interna."</P>
<P align=3Djustify>En ambos casos se produce un =E9nfasis sobre el =
idealismo y no=20
sobre la visi=F3n realista de la existencia, lo cual es t=EDpico de toda =
la=20
filosof=EDa esot=E9rica en cualquiera de sus ramas.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P><U>
<P align=3Djustify>Monadolog=EDa.</P></U>
<P align=3Djustify>Aunque el concepto de la M=F3nada es especialmente =
conocido a=20
trav=E9s de la obra de Leibniz, las fuentes de donde surge la idea de la =
M=F3nada=20
est=E1n dispersas a lo largo de toda la historia, incluso desde sus =
comienzos en=20
la filosof=EDa griega. En el siglo XVI, Giordano Bruno expone la =
teor=EDa de un=20
universo infinito no separado de Dios, que es la Realidad Ultima de =
dicho=20
cosmos. Esta doctrina pante=EDsta de que el universo por ser el Todo es =
tambi=E9n=20
Uno fue respaldada en Bruno por el concepto de la M=F3nada.</P>
<P align=3Djustify>Para Bruno el Todo-Uno no solo se extiende de forma =
ilimitada=20
en su grandiosidad, sino que tambi=E9n lo hace hacia dentro de si mismo, =
hacia lo=20
infinitamente peque=F1o. Este punto final en lo interno y en lo =
microsc=F3pico es=20
para Bruno la M=F3nada, que a su vez contiene lo m=E1s grande, como =
anticip=E1ndolo,=20
como sosteniendo dentro de si la potencialidad de lo ilimitadamente =
grande.</P>
<P align=3Djustify>Pero fue Leibniz en el siglo siguiente, el que =
estableci=F3 de=20
una forma m=E1s amplia y m=E1s racional los conceptos de la M=F3nada. =
Con su=20
monadolog=EDa, Leibniz aborda la problem=E1tica suscitada por Descartes =
con su=20
definici=F3n de substancia en su doble aspecto de la substancia =
increada,=20
infinita, original o Dios; y la substancia creada, finita que depende de =
la=20
primera.</P>
<P align=3Djustify>La substancia es aquello que propiamente es, el =
sujeto de todo=20
atributo y que no es atributo de ning=FAn sujeto. En este sentido =
dec=EDa Leibniz=20
que cualquier predicado atribuido a un sujeto debe estar comprendido =
expresa o=20
impl=EDcitamente en dicho sujeto. La naturaleza de una substancia es =
suficiente=20
para que se puedan deducir de ella todos sus predicados y pueda ser por =
ello=20
comprendida. Leibniz llama a una substancia de este tipo (simple, no =
compuesta)=20
una M=F3nada.</P>
<P align=3Djustify>La v=EDa que condujo a Leibniz a la m=F3nada fue el =
deducir que la=20
realidad era algo m=E1s que la substancia, m=E1s bien una actividad, una =
acci=F3n o=20
fuerza, de ah=ED que afirmase que la substancia era un ser capaz de =
acci=F3n. Deduce=20
a continuaci=F3n que toda unidad de acci=F3n es una suma de fuerzas y =
que para que=20
sea real dicha unidad o suma de fuerzas tienen que ser reales a su vez =
aquellas=20
que la componen.</P>
<P align=3Djustify>Considera pues que los =FAltimos elementos =
constitutivos de la=20
realidad deben ser en realidad elementos an=EDmicos y al mismo tiempo =
indivisibles=20
y primarios. Llega con esto a su conclusi=F3n sobre la M=F3nada: "Las =
M=F3nadas son=20
pues, los =E1tomos verdaderos de la naturaleza, en una palabra, los =
elementos de=20
las cosas."</P>
<P align=3Djustify>Sin embargo, hay una diferencia entre el concepto de =
Atomo y de=20
M=F3nada. Los Atomos no son la verdadera composici=F3n de lo real, =
porque en=20
cualquier cosa material tiene que haber un n=FAmero finito de Atomos, en =
cambio=20
las M=F3nadas son elementos puramente conceptuales.</P>
<P align=3Djustify>Cada M=F3nada es una determinaci=F3n distinta de =
cualquier otra,=20
por lo que seg=FAn la monadolog=EDa, no puede haber dos cosas =
absolutamente iguales.=20
La determinaci=F3n misma de cada M=F3nada desarrolla un movimiento =
gracias a su=20
propia fuerza intr=EDnseca. Cada movimiento de una M=F3nada es =
exclusivamente de su=20
propio principio interno. Las M=F3nadas para Leibniz son an=EDmicas o =
espirituales,=20
siendo el elemento =FAltimo de lo real, el ser, y su desarrollo es =
siempre=20
l=F3gico.</P>
<P align=3Djustify>Bajo estas deducciones, Leibiz afirma que las =
M=F3nadas no pueden=20
perecer ni descomponerse ni disolverse por lo que han sido creadas =
directamente=20
por Dios. La naturaleza an=EDmica de las M=F3nadas de Leibniz es la que =
proporciona=20
al universo la capacidad de consciencia, ya sea en su aspecto =
inconsciente como=20
consciente. Para =E9l, en un grado =EDnfimo est=E1n las M=F3nadas que =
carecen de=20
consciencia, o sea que son totalmente inconscientes (cuerpos =
inanimados); en un=20
segundo nivel superior, est=E1n las M=F3nadas cuyos conjuntos presentan =
ya alg=FAn=20
tipo de consciencia, siendo capaces de tener sensaci=F3n y memoria =
(cuerpos=20
animados vegetales y animales); en un tercer nivel est=E1n las M=F3nadas =
cuyos=20
conjuntos son poseedores ya de una consciencia plena de si o =
autoconsciencia (el=20
hombre).</P>
<P align=3Djustify>En su monadolog=EDa Leibniz llega a la conclusi=F3n =
de que todo=20
cuerpo, a=FAn siendo material, es una realidad de car=E1cter ps=EDquico. =
Pero el=20
panpsiquismo de Leibniz no anula la realidad de los cuerpos como =
podr=EDa=20
interpretarse creyendo que son solo una creaci=F3n de la consciencia. =
M=E1s bien los=20
cuerpos son fen=F3menos reales coordinados entre si y cuya naturaleza es =
un ser=20
ps=EDquico.</P>
<P align=3Djustify>Para Leibniz, lo mismo que para Descartes, el =
esp=EDritu es=20
primordialmente pensar y conocer, y para =E9l existen tres contenidos en =
el=20
esp=EDritu: sentidos, imaginaci=F3n y entendimiento.</P>
<P align=3Djustify>Los sentidos son en realidad las ventanas del =
esp=EDritu, aquello=20
que pone en contacto lo interno con lo externo y viceversa. Afirma =
Leibniz que=20
sin los sentidos no nos ser=EDa posible pensar, aunque eso si, les da =
una funci=F3n=20
bastante limitada en el mecanismo del pensar.</P>
<P align=3Djustify>La imaginaci=F3n es la funci=F3n formativa del =
pensar, aquella que=20
usando los contenidos inconscientes latentes en el individuo, da forma =
capaz de=20
ser clasificada e interpretada a las percepciones de los sentidos.</P>
<P align=3Djustify>El entendimiento es el tercer contenido del =
esp=EDritu seg=FAn=20
Leibniz, que es la funci=F3n que hace inteligibles las formas creadas =
por la=20
imaginaci=F3n. Es aqu=ED donde se articula la l=F3gica o razonamiento =
que es la que=20
construye toda una serie de "verdades de raz=F3n" que llevan impl=EDcito =
un=20
mecanismo deductivo diferente del de las "verdades de hecho."</P>
<P align=3Djustify>En el desarrollo filos=F3fico de las ideas de =
Bertiaux hay una=20
tendencia a trasladarse desde la monadolog=EDa tomada desde un punto de =
vista=20
objetivo de la existencia, hacia otro subjetivo e idealista. La M=F3nada =
es vista=20
desde la No=E9tica como la part=EDcula primordial del pensamiento y de =
la=20
experiencia m=E1gica, surgiendo esta =FAltima en la consciencia mediante =
un largo=20
proceso deductivo desde dentro hacia fuera. En esto coincide con Leibniz =
cuando=20
afirma que la M=F3nada representa el universo dentro de si misma, =
constituyendo=20
as=ED la totalidad de la posibilidad de pensamiento. La M=F3nada vista =
desde la=20
Zothyria, es el conjunto de s=EDmbolos que residen en el fondo de =
nuestra=20
consciencia y que a=FAn sin llegar a manifestarse conscientemente, son =
los que=20
construyen el cosmos a trav=E9s del proceso de contemplaci=F3n del =
sujeto. Estas=20
M=F3nadas solo toman expresi=F3n como pensamiento en un proceso de =
dentro a fuera,=20
del sujeto a lo objetivo. De esta forma Bertiaux describe dos tipos de=20
construcci=F3n del conocimiento, siempre a partir de la premisa de la =
existencia=20
de las M=F3nadas dentro de la consciencia: la Noesis (de dentro a fuera) =
y la=20
Zothyria (de fuera a dentro).</P>
<P align=3Djustify>La influencia esot=E9rica que recibe la O.T.O.A. de =
Bertiaux=20
proviene de dos tradiciones: la Templaria y la Gn=F3stica. La primera =
procede de=20
la m=EDstica de la Orden del Temple, que sobrevivi=F3 a su extinci=F3n =
como Orden de=20
Caballer=EDa dentro de otros grupos inici=E1ticos como la Masoner=EDa. =
La influencia=20
Templaria en la O.T.O.A. es emin=E9ntemente m=EDstica o No=E9tica, de =
tal forma que=20
pone gran =E9nfasis en lo abstracto y de ah=ED deriva su concepci=F3n de =
la=20
existencia. Puede decirse que se trata de un idealismo metaf=EDsico. La =
influencia=20
Gn=F3stica en la O.T.O.A. deriva de las escuelas gn=F3sticas antiguas,=20
contempor=E1neas del nacimiento del Cristianismo, que sobrevivieron =
ocultas en=20
grupos esot=E9ricos como la Iglesia Juanista y el Frater Lucis y luego =
revividas=20
en los siglos XVIII y XIX en forma de neo-gnosticismo. La influencia =
Gn=F3stica de=20
la O.T.O.A. es Zothyriana, es decir, que basa el conocimiento en la =
experiencia=20
de la existencia. Se trata de un idealismo gnoseol=F3gico y va de la=20
experimentaci=F3n de lo objetivo y de su an=E1lisis, mediante la =
sabidur=EDa innata de=20
la misma consciencia, hacia una comprensi=F3n intuitiva de la realidad. =
Ambas=20
influencias se encuentran unidas en el sistema de trabajo m=E1gico de =
Bertiaux y a=20
lo largo de todo el desarrollo de su sistema se pasa constantemente de =
una=20
influencia a otra.</P>
<P align=3Djustify>Michael Bertiaux habla con frecuencia de la No=E9tica =
(Noesis)=20
como sin=F3nimo de consciencia m=E1gica. Aqu=ED la consciencia se hace =
m=E1gica cuando=20
experimenta la existencia realizando la estructuraci=F3n l=F3gica de los =
elementos=20
abstractos que residen dentro de dicha consciencia. El sistema no=E9tico =
de=20
iniciaci=F3n no usa los sistemas de grados de las sociedades y ordenes =
esot=E9ricas,=20
sino simplemente "estados inici=E1ticos de consciencia." Cada uno de =
estos=20
"estados de consciencia" es un nuevo nivel de experiencia de la =
existencia, en=20
la que el pensamiento va desarrollando su propio conocimiento.</P>
<P align=3Djustify>Bertiaux representa este proceso mediante f=F3rmulas =
de la L=F3gica=20
simb=F3lica, llamada por =E9l "esot=E9rica": </P>
<P align=3Dcenter>16 + 64 + 256 =3D 336</P>
<P align=3Djustify>16 corresponde a los estados de consciencia o niveles =

asequibles a la consciencia en su sistema m=E1gico, llamados a veces =
Grados de la=20
O.T.O.A. para emplear un lenguaje esot=E9rico tradicional.</P>
<P align=3Djustify>64 corresponde a las interpretaciones que pueden =
obtenerse de=20
la experiencia (16 x 4). La interacci=F3n de los 16 estados de =
consciencia con las=20
64 interpretaciones, es lo que produce la L=F3gica completa del proceso =
no=E9tico y=20
para Bertiaux reemplaza todo el sistema de grados, logias, templos y =
ordenes que=20
existen en el esoterismo como herencia del pasado.</P>
<P align=3Djustify>256 corresponde a las condiciones de la experiencia =
(16 x 4 x=20
4), o sea, las posibilidades o condiciones de experiencia que pueden ser =

construidas de forma l=F3gica y con significado, cuando se proyectan los =
16=20
estados de consciencia.</P>
<P align=3Djustify>Bertiaux afirma que hay que hacer una reducci=F3n, =
semejante a la=20
que =E9l ha hecho en el sistema de la O.T.O.A., de todos los sistemas =
antiguos, si=20
queremos que funcionen en la consciencia no=E9tica del iniciado. Todo el =
material=20
esot=E9rico, sin una l=F3gica matem=E1tica o simb=F3lica, no es v=E1lido =
para el sistema=20
no=E9tico de iniciaci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Es por eso que el sistema m=E1gico de Bertiaux, hace =
uso de=20
ecuaciones m=E1gicas, habi=E9ndose retirado quiz=E1s a veces con exceso, =
todos los=20
elementos que no corresponden a la l=F3gica matem=E1tica. Seg=FAn =E9l, =
este m=E9todo=20
a=EDsla la pureza interior de las doctrinas de los sistemas =
inici=E1ticos y rechaza=20
la falsa pretensi=F3n de los grados objetivos de rango jer=E1rquico.</P>
<P align=3Djustify>En su sistema, las 64 interpretaciones de la =
experiencia,=20
forman la base de su s=EDntesis m=E1gica y las cualidades de la =
existencia objetiva=20
son unidas para ser interpretadas de forma l=F3gica. Para ello es =
necesario tener=20
en cuenta que la consciencia tiene a priori una amplia matriz pura de =
existencia=20
con todas las posibilidades ideales de la iniciaci=F3n. La consciencia =
posee=20
dentro de s=ED para Bertiaux una l=F3gica abstracta pura que se expresa =
por medio de=20
axiomas, interpretaciones y ecuaciones.</P>
<P align=3Djustify>Cuando el individuo se encuentra frente a un =E1rea =
de=20
experiencia de la existencia, lo primero que hace seg=FAn Bertiaux es =
construirla,=20
es decir, situarla dentro de una estructura l=F3gica en la que =E9sta =
sea af=EDn con=20
otras experiencias similares y separarla de otras que no sean de la =
misma=20
naturaleza. Una vez que se tiene un cuerpo homog=E9neo de experiencia, =
todo lo que=20
es semejante est=E1 impl=EDcito y todo lo que es distinto ausente. =
Aqu=ED se pone en=20
marcha la funci=F3n discriminatoria de la mente que tiene que discernir=20
profundamente para separar aquellos aspectos de la experiencia que =
parecen=20
incluyentes y no lo son.</P>
<P align=3Djustify>La segunda fase es que una vez identificada el =E1rea =
de=20
experiencia, hay que interpretarla, es decir, darle significado a =
trav=E9s incluso=20
de otros significados adicionales al impl=EDcito en la experiencia. Esto =
da m=E1s=20
comprensi=F3n y construye una serie de ideas asociadas a la experiencia. =
En este=20
caso la meditaci=F3n es un arma definitiva para que se produzca la =
reacci=F3n en=20
cadena de ideas asociadas a la experiencia. Es de esta forma como la =
consciencia=20
a=F1ade significado a un objeto experimentado, lo cual hace que se =
produzca una=20
nueva perspectiva en referencia a dicho objeto.</P>
<P align=3Djustify>Por =FAltimo todo el proceso queda encerrado en la =
descripci=F3n o=20
ecuaci=F3n de la experiencia. Puede ser que el resultado sea una simple=20
descripci=F3n detallada de todo el proceso deductivo realizado, pero =
tambi=E9n puede=20
ser que se produzca una explicaci=F3n m=E1s profunda aunque pueda quedar =
finalmente=20
resumida en forma simb=F3lica en dibujos, f=F3rmulas o ecuaciones.</P>
<P align=3Djustify>Michael Bertiaux realiz=F3 este tipo de reducci=F3n =
mediante la=20
L=F3gica esot=E9rica en el sistema de Grados del Rito Antiguo y =
Primitivo de=20
Memphis-Mizraim. Hay un total de 97 grados en el Rito de Memphis-Mizraim =
seg=FAn=20
la clasificaci=F3n de Bertiaux, distribuidos en cuatro sistemas de =
iniciaci=F3n y=20
desarrollo m=E1gico:</P>
<P align=3Djustify>a) Ecclesia Gnostica Spiritualis (Grados 1 - 5)</P>
<P align=3Djustify>b) La Couleuvre Noire (cuatro Grados dentro de 5=BA =
de la=20
E.G.S.)</P>
<P align=3Djustify>c) Cuatro series cabal=EDsticas (Grados 6 - 90)</P>
<P align=3Djustify>d) Grados planetarios administrativos (91-97)</P>
<P align=3Djustify>A) ECCLESIA GNOSTICA SPIRITUALIS</P>
<P align=3Djustify>Grado 1=BA corresponde al Subdi=E1cono</P>
<P align=3Djustify>Grado 2=BA corresponde al Di=E1cono</P>
<P align=3Djustify>Grado 3=BA corresponde al Sacerdote</P>
<P align=3Djustify>Grado 4=BA corresponde al Obispo</P>
<P align=3Djustify>B) LA COULEUVRE NOIRE</P>
<P align=3Djustify>Grado 5=BA corresponde a los cuatro grados de =
L.C.N.</P>
<P align=3Djustify>C) CUATRO SERIES CABALISTICAS</P>
<P align=3Djustify>Grados 6=BA-23=BA y 78=BA-80=BA</P>
<P align=3Djustify>Grados 24=BA-41=BA y 81=BA-83=BA</P>
<P align=3Djustify>Grados 42=BA-59=BA y 84=BA-86=BA</P>
<P align=3Djustify>Grados 60=BA-77=BA y 87=BA-89=BA</P>
<P align=3Djustify>Los Grados 6=BA-77=BA son operativos y los =
78=BA-89=BA son=20
especulativos</P>
<P align=3Djustify>D) GRADOS ADMINISTRATIVOS PLANETARIOS</P>
<P align=3Djustify>El 90=BA es responsable de la administraci=E7=F3n de =
las cuatro=20
series cabal=EDsticas y act=FAa a trav=E9s de sus Consejos Supremos.</P>
<P align=3Djustify>91=BA, 92=BA, 93=BA y 94=BA son secretariales y =
operativos y=20
corresponden a los planetas Luna, Mercurio, Venus y Sol.</P>
<P align=3Djustify>95=BA, 96=BA, 97=BA(B) y 97=BA(A) son niveles de =
maestr=EDa y=20
especulativos y corresponden a los planetas Marte, J=FApiter, Saturno y =
m=E1s all=E1=20
de Saturno.</P>
<P align=3Djustify>El Grado 91=BA es disc=EDpulo del 95=BA, 92=BA del =
96=BA, 93=BA del 97=BA(B)=20
y 94=BA del 97=BA(A).</P>
<P align=3Djustify>El Grado 94=BA tiene 7 hermanos. El Grado 95=BA se =
relaciona con=20
los 4 Patriarcados de las estaciones-tiempo del Soberano Santuario, por =
lo que=20
solo puede haber cuatro hermanos de este grado. Los 4 Patriarcados son=20
importantes para la influencia que los siete rayos sobre las cuatro =
series=20
cabal=EDsticas. El Grado 96=BA tiene solo tres hermanos que forman el =
Santuario de=20
los Magos Sublimes. El 97=BA solo tiene dos hermanos.</P>
<P align=3Djustify>El Grado 97=BA compone el Supremo Consejo de Maestros =
Sublimes de=20
la Luz y encierra los enrejados 335-336.</P>
<P align=3Djustify>El Grado 96=BA compone el Santuario de los Magos =
Sublimes y=20
encierra los enrejados 332-334.</P>
<P align=3Djustify>El Grado 95=BA compone el Soberano Santuario de =
Memphis-Mizraim y=20
encierra los enrejados 328-331.</P>
<P align=3Djustify>El Grado 94=BA compone el Reino de los Siete =
Planisferios del=20
Templo M=EDstico del Soberano Gran Consejo General y encierra los =
enrejados=20
321-327.</P>
<P align=3Djustify>El Grado 93=BA compone el Templo M=EDstico del =
Soberano Gran=20
Consejo General y encierra los enrejados 305-320.</P>
<P align=3Djustify>El Grado 92=BA encierra los enrejados 289-304.</P>
<P align=3Djustify>El Grado 91=BA encierra los enrejados 273-288.</P>
<P align=3Djustify>El Grado 90=BA compone el Consejo Supremo de los =
Maestros=20
Sublimes de la Gran Obra y encierra los enrejados 257-272.</P>
<P align=3Djustify>Los Grados 87=BA-88=BA-89=BA componen el Consejo =
Supremo del Grado=20
97=BA para los grados 60=BA-77=BA y encierran los enrejados 193-256.</P>
<P align=3Djustify>Los Grados 84=BA-85=BA-86=BA componen el Consejo =
Supremo del Grado=20
96=BA para los Grados 42=BA-59=BA y encierran los enrejados 129-192.</P>
<P align=3Djustify>Los Grados 81=BA-82=BA-83=BA componen el Consejo =
Supremo del Grado=20
95=BA para los Grados 24=BA-41=BA y encierran los enrejados 65-128.</P>
<P align=3Djustify>Los Grados 78=BA-79=BA-80=BA componen el Consejo =
Supremo del Grado=20
94=BA para los Grados 6=BA-23=BA y encierran los enrejados 1-64.</P>
<P align=3Djustify>Esto es posible porque los Grados 78=BA-89=BA son =
arquetipos de los=20
Grados 6=BA-77=BA. Los primeros son esencias y los segundos son =
substancias.</P>
<P align=3Djustify>78=BA es el arquetipo de los Grados 6=BA-11=BA</P>
<P align=3Djustify>79=BA es el arquetipo de los Grados 12=BA-17=BA</P>
<P align=3Djustify>80=BA es el arquetipo de los Grados 18=BA-23=BA</P>
<P align=3Djustify>81=BA es el arquetipo de los Grados 24=BA-29=BA</P>
<P align=3Djustify>82=BA es el arquetipo de los Grados 30=BA-35=BA</P>
<P align=3Djustify>83=BA es el arquetipo de los Grados 36=BA-41=BA</P>
<P align=3Djustify>84=BA es el arquetipo de los Grados 42=BA-47=BA</P>
<P align=3Djustify>85=BA es el arquetipo de los Grados 48=BA-53=BA</P>
<P align=3Djustify>86=BA es el arquetipo de los Grados 54=BA-59=BA</P>
<P align=3Djustify>87=BA es el arquetipo de los Grados 60=BA-65=BA</P>
<P align=3Djustify>88=BA es el arquetipo de los Grados 66=BA-71=BA</P>
<P align=3Djustify>89=BA es el arquetipo de los Grados 72=BA-77=BA</P>
<P align=3Djustify>Los Grados del 6=BA al 89=BA sirven como equipo de =
control para=20
manipular diferentes energ=EDas. Se trata aqu=ED de crear un sistema =
exacto para=20
esta funci=F3n. Los Grados del Rito de Memphis-Mizraim son en realidad =
"enrejados"=20
y por lo tanto se les puede atribuir cierto valor matem=E1tico y usarlos =
como=20
teclado para manipular ciertas energ=EDas c=F3smicas. Son precisamente =
los Grados=20
del 6=BA al 89=BA los que sirven para actuar de teclado. Michael =
Bertiaux no da gran=20
importancia a los nombres de los grados y ni siquiera le importan en =
cuanto a=20
que sean referentes al Rito de Mizraim o de Memphis, sino que hace =
referencia al=20
enrejado que encierra en s=ED mismo el n=FAmero del Grado. Por eso =
Bertiaux asegura=20
que hay una estructrura de enrejados en el Rito de Memphis-Mizraim, cada =
uno de=20
los cuales tiene una energ=EDa correspondiente.</P>
<P align=3Djustify>El proceso es el siguiente: en primer lugar tenemos =
el campo de=20
energ=EDas correspondiente al Rito de Memphis-Mizraim; estas energ=EDas =
toman forma=20
a trav=E9s del pensamiento matem=E1tico inherente en el Rito; el proceso =
va de los=20
m=E1s simple a lo m=E1s complejo. En el proceso de desarrollo del Rito =
de=20
Memphis-Mizraim, seg=FAn la versi=F3n de Bertiaux, hay que tener en =
cuenta el=20
concepto de isomorfismo.</P>
<P align=3Djustify>El isomorfismo es importante en este sistema porque =
debe haber=20
una correspondencia entre una energ=EDa y un enrejado, lo cual es =
imprescindible=20
para el control de las energ=EDas. El isomorfismo no es m=E1s que una =
ley en la que=20
toda energ=EDa en su propio estado material tiende a desarrollar las =
formas que=20
est=E1n m=E1s cercanas a su esencia. Esto es lo mismo que decir que =
todas las=20
energ=EDas tienden a expresarse en formas altamente evolucionadas de=20
expresi=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Existe un isomorfismo abstracto y otro concreto. El =
primero se=20
refiere a la relaci=F3n que hay entre los grados superiores o =
arquet=EDpicos y los=20
inferiores, por ejemplo el Grado 78=BA con los Grados 6=BA-11=BA. En =
este isomorfismo=20
se dice que hay 6 substancias para cada esencia, ya que la esencia es =
m=E1s=20
abstracta que la substancia. El isomorfismo concreto se da entre los =
Grados=20
inferiores entre s=ED, se decir, los Grados entre 6=BA-77=BA.</P>
<P align=3Djustify>Hay 336 enrejados en el sistema del Rito de =
Memphis-Mizraim=20
seg=FAn Bertiaux y pueden ser distribuidos de la forma siguiente:</P>
<P align=3Djustify>Los Grados 90=BA al 97=BA llamados Grados =
Conservadores tienen=20
cuatro primeros: 90=BA-91=BA-92-93=BA que representan cada uno las =
interpretaciones de=20
los 16 axiomas, haciendo un total de 64, lo mismo que los Grados =
6=BA-89=BA=20
representan las 256 explicaciones, demostraciones o ecuaciones. Estos =
256=20
enrejados se dividen de la forma siguiente:</P>
<P align=3Djustify>Grados 6=BA-77=BA: 128 enrejados, es decir, cada 18 =
Grados 32=20
enrejados.</P>
<P align=3Djustify>Grados 78=BA-89=BA: 128 enrejados, es decir, cada 3 =
Grados 32=20
enrejados.</P>
<P align=3Djustify>Los primeros 128 enrejados (6=BA-77=BA) corresponden =
a las=20
substancias reales y los segundos 128 enrejados (78=BA-89=BA) a las =
esencias reales.=20
Las 64 interpretaciones de los Grados 90=BA-93=BA se refieren al mundo =
de las=20
substancias ideales, por encima de las cuales est=E1n los 16 axiomas del =
mundo de=20
las esencias ideales que corresponden a los Grados =
94=BA-95=BA-96=BA-97=BA.</P>
<P align=3Djustify>Pero veamos qu=E9 es la L=F3gica. En realidad es la =
ciencia que=20
estudia el lenguaje desde un punto de vista formal, prescindiendo del =
punto de=20
vista sem=E1ntico o significativo de sus contenidos. Es decir, lo aborda =
desde un=20
punto de vista sint=E1ctico (relaci=F3n que existe entre palabras). A =
esto es=20
precisamente a lo que se refiere la palabra "formal" mientras que una=20
consideraci=F3n "material" ser=EDa precisamente el punto de vista =
sem=E1ntico y=20
pragm=E1tico, o sea, el significado y la relaci=F3n del lenguaje con el =
que lo=20
emplea. La L=F3gica emplea lo que se denomina "lenguaje formal =
simb=F3lico", en el=20
que se sustituyen las palabras por s=EDmbolos.</P>
<P align=3Djustify>En resumen, la L=F3gica construye un lenguaje formal =
en el que=20
solo importa la estructura sint=E1ctica. No es una tonter=EDa hacer =
esto, ya que la=20
L=F3gica posibilitar=E1 posteriormente, una vez usada, la recuperaci=F3n =
de la=20
interpretaci=F3n sem=E1ntica en la que los s=EDmbolos ser=E1n =
sustituidos por palabras=20
significativas, aunque cada f=F3rmula podr=E1 ser traducida en diversas =
formas de=20
expresi=F3n sem=E1ntica.</P>
<P align=3Djustify>Russell defini=F3 la L=F3gica como la "ciencia de los =
sistemas=20
deductivos", es decir, considera que la L=F3gica en realidad solo =
estudia algunas=20
de las estructuras formales o sint=E1cticas del lenguaje (argumentales) =
y no=20
otras. Aqu=ED argumentaci=F3n es sin=F3nimo de razonamiento o =
inferencia. La L=F3gica se=20
ocupa exclusivamente de la validez formal o sint=E1ctica y no de la =
verdad o=20
falsedad de los contenidos, ya que eso pertenece al campo de la =
gnoseolog=EDa.</P>
<P align=3Djustify>La L=F3gica formal est=E1 relacionada con la =
configuraci=F3n externa=20
y no con el contenido del lenguaje. "Forma l=F3gica" o estructura =
l=F3gica es el=20
conjunto de nexos que organizan una demostraci=F3n o proceso l=F3gico. =
Pero solo es=20
as=ED cuando se prescinde de los contenidos sem=E1nticos y solo se =
atiene a las=20
formas sint=E1cticas correctas. Al prescindirse de los contenidos se =
pueden=20
obtener estructuras deductivas mediante s=EDmbolos puros, lo cual =
permite un=20
an=E1lisis estructural exacto.</P>
<P align=3Djustify>Al hacer esto, se prescinde de la "inferencia", o =
sea, del=20
valor de realidad de los contenidos, mientras se va m=E1s bien a la =
"implicaci=F3n"=20
correcta, sin dejar lugar a dudas en la referencia a formas =
sint=E1cticas que=20
puedan ser verdaderas o falsas en sus contenidos. As=ED, tenemos la =
demostraci=F3n=20
siguiente:</P>
<P align=3Djustify>A) Todos los negros tienen el cabello rizado, Mukele =
es negro,=20
por lo que tiene el pelo rizado.</P>
<P align=3Djustify>B) Si todos los negros tienen el cabello rizado, =
entonces=20
Mukele, si es negro, tiene el pelo rizado.</P>
<P align=3Djustify>La primera demostraci=F3n muestra un =E9nfasis en la =
"inferencia",=20
es decir, la afirmaci=F3n a priori de que "todos los negros tienen el =
cabello=20
rizado", lo cual puede ser verdad pero no est=E1 probado absolutamente, =
por lo que=20
la L=F3gica lo rechaza como insuficiente.</P>
<P align=3Djustify>La segunda demostraci=F3n dice: "si todos los negros =
tienen el=20
cabello rizado..." con lo que se hace =E9nfasis en una "implicaci=F3n" =
l=F3gica, que=20
ignorando el car=E1cter de verdad o falsedad de la proposici=F3n, es =
correcta en su=20
planteamiento l=F3gico porque no deja ninguna posibilidad suelta, ya que =
aqu=ED la=20
estructura convence en su totalidad.</P>
<P align=3Djustify>La L=F3gica proposicional es pues =E9sta y en ella, =
cuando se=20
realiza una implicaci=F3n v=E1lida en virtud de los nexos que hay entre =
las=20
proposiciones, se da por supuesto que lo ser=E1 tambi=E9n en relaci=F3n =
a su=20
contenido, es decir, a sus predicados.</P>
<P align=3Djustify>La L=F3gica proposicional logra afirmaciones siempre =
verdaderas,=20
o sea, verdaderas independientemente de la verdad o falsedad de cada =
proposici=F3n=20
que entra en la deducci=F3n. Por ejemplo, cuando se hace la =
proposici=F3n: "A =3D B",=20
su veracidad depende de la interpretaci=F3n que se da a A y a B, ya que =
entre=20
ellos debe haber analog=EDa. En cambio, si decimos: "A =3D B y B =3D C, =
entonces A =3D=20
C" siempre ser=E1 verdadera, ya que no depende de los contenidos de A, B =
y C sino=20
de la afirmaci=F3n A =3D B y B =3D C.</P>
<P align=3Djustify>Por lo tanto es b=E1sico en la L=F3gica el uso de la =
formalizaci=F3n=20
(simbolizaci=F3n) en la que se procede mediante un sencillo c=E1lculo. =
Fue Leibniz=20
el que al iniciar la L=F3gica matem=E1tica habl=F3 por vez primera de =
"c=E1lculo" para=20
referirse a una nueva forma de argumentar que eliminar=EDa las =
controversias entre=20
los hombres.</P>
<P align=3Djustify>El "c=E1lculo" resulta cuando, una vez prescindido el =
aspecto=20
sem=E1ntico del lenguaje y formalizado =E9ste y reducido a s=EDmbolos, =
no queda m=E1s=20
que su valor sint=E1ctico y se reduce a un conjunto de reglas que =
permiten operar=20
con estos s=EDmbolos. Se convierte el lenguaje en un c=E1lculo =
aritm=E9tico o=20
algebr=E1ico.</P>
<P align=3Djustify>El c=E1lculo requiere varios elementos:</P>
<P align=3Djustify>1.- <B>Un conjunto de s=EDmbolos elementales. =
</B>Estos s=EDmbolos=20
deben estar bien determinados con objeto de que puedan ser claramente=20
identificados como pertenecientes a dicho conjunto.</P>
<P align=3Djustify>2.- <B>Unas reglas de formaci=F3n o construcci=F3n. =
</B>Estas=20
reglas establecen cuales son las combinaciones correctas posibles que se =
pueden=20
hacer con los s=EDmbolos elementales.</P>
<P align=3Djustify>3.- <B>Unas reglas de transformaci=F3n. </B>Estas =
permiten=20
transformar una construcci=F3n en otra igualmente bien construida.</P>
<P align=3Djustify>La L=F3gica es una ciencia que emplea un m=E9todo =
tradicional=20
denominado "m=E9todo axiom=E1tico." El primer uso de la palabra "axioma" =
fue hecho=20
por Arist=F3teles, con cuyo nombre se refiri=F3 a los "principios" de =
cualquier=20
demostraci=F3n. Los axiomas para Arist=F3teles han de ser verdaderos en =
si mismos y=20
no expuestos a ninguna demostraci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>Sin embargo en la L=F3gica contempor=E1nea se =
prescinde del=20
car=E1cter de certeza y verdad de los axiomas. La L=F3gica =
contempor=E1nea se=20
distingue de la cl=E1sica en que:</P>
<P align=3Djustify>1.- El sistema axiom=E1tico est=E1 construido =
formalmente y=20
prescinde de la interpretaci=F3n de los signos.</P>
<P align=3Djustify>2.- Al prescindirse de la interpretaci=F3n, los =
axiomas solo se=20
diferencian de otros enunciados en que no son deducibles en el sistema, =
es=20
decir, que siguen siendo primarios.</P>
<P align=3Djustify>3.- Los axiomas por ser leyes en s=ED mismos, se =
distinguen de=20
las reglas, que son solo indicadores.</P>
<P align=3Djustify>4.- Se da m=E1s =E9nfasis a la relaci=F3n entre =
sistemas que a la=20
deducci=F3n o demostraci=F3n de los mismos.</P>
<P align=3Djustify>5.- Aparece un sistema axiom=E1tico de enunciados y =
otro sistema=20
axiom=E1tico de expresiones.</P>
<P align=3Djustify>Las "expresiones" son f=F3rmulas bien formadas, es =
decir, que lo=20
est=E1n con arreglo a ciertas "reglas de formaci=F3n." Los enunciados =
sin embargo,=20
no est=E1n sometidos a reglas, ya que aunque est=E1n reducidos a =
s=EDmbolos, conservan=20
en s=ED mismos un significado sin el cual no se les podr=EDa =
utilizar.</P>
<P align=3Djustify>Un sistema axiom=E1tico debe tener:</P>
<P align=3Djustify>1.- Consistencia, es decir, no encerrar ninguna =
contradicci=F3n,=20
aunque en s=ED los axiomas no sean ni verdaderos ni evidentes.</P>
<P align=3Djustify>2.- Independencia, es decir, que ning=FAn axioma =
puede derivarse=20
de otros axiomas.</P>
<P align=3Djustify>3.- Completitud, es decir, que los axiomas deben =
tener=20
impl=EDcita la capacidad de demostraci=F3n del sistema. </P>
<P align=3Djustify>La axiomatizaci=F3n de la L=F3gica se basa en la =
distinci=F3n entre=20
"ley l=F3gica" y "regla l=F3gica." La "ley" expresa algo que es de una =
manera=20
determinada, con caracter=EDsticas de afirmaci=F3n verdadera. La "regla" =
expresa=20
solamente como se puede proceder para pasar de una proposici=F3n a otra. =
Las=20
<U>leyes l=F3gicas</U> son en cierta forma las proposiciones siempre =
verdaderas,=20
mientras que las <U>reglas l=F3gicas</U> son prescripciones de c=F3mo se =
opera sobre=20
las leyes l=F3gicas para obtener otras nuevas, por supuesto tambien=20
verdaderas.</P>
<P align=3Djustify>Cuando se axiomatiza en la L=F3gica, se deducen sus =
teoremas de=20
los axiomas, sirvi=E9ndose de las "reglas de la l=F3gica." Podemos =
llamar "leyes=20
l=F3gicas" a las proposiciones en cuesti=F3n y "reglas l=F3gicas" a las =
operaciones=20
que permiten transformar unas leyes l=F3gicas en otras nuevas. Esta es =
la forma en=20
que se axiomatiza una teor=EDa.</P>
<P align=3Djustify>En general, en la L=F3gica proposicional (de =
enunciados), se=20
denominan "t=E9rminos" a las partes constitutivas de un proceso =
deductivo l=F3gico.=20
Est=E1n los elementos llamados "categorem=E1ticos", que son los que =
tienen impl=EDcito=20
un significado propio, y est=E1n los elementos "sincategorem=E1ticos", =
que son=20
aquellos que se anteponen o unen a los anteriores (y, o, no, todos, =
etc.)=20
actuando de conectores y operadores l=F3gicos.</P>
<P align=3Djustify>Los elementos "categorem=E1ticos" son en realidad las =

proposiciones mismas, que est=E1n relacionadas entre s=ED por t=E9rminos =

"sincategorem=E1ticos", llamados tambi=E9n "conectores proposicionales." =
Cuando las=20
proposiciones quedan relacionadas por estos, se producen nuevas=20
proposiciones.</P>
<P align=3Djustify>Una proposici=F3n es todo aquello que puede ser =
"verdadero" o=20
"falso", esto es, que ha de ser una de estas dos cosas y solo una. Las=20
proposiciones se denominan "at=F3micas" y "moleculares", siendo las =
"at=F3micas"=20
aquellas que no pueden ser descompuestas en partes que a su vez sean=20
proposiciones, y "moleculares", aquellas formadas por proposiciones =
"at=F3micas"=20
unidas por conectores proposicionales.</P>
<P align=3Djustify>Una proposici=F3n puede ser representada por una =
letra del=20
alfabeto, mientras que los conectores proposicionales se representan por =

signos.</P>
<P align=3Djustify>Las leyes de la L=F3gica esot=E9rica seg=FAn Bertiaux =
son las=20
siguientes:</P>
<P align=3Djustify>1.- Ley de Vinculaci=F3n: Cada cosa material, mental =
o espiritual=20
contiene dentro de s=ED todas las posibilidades para su desarrollo o=20
manifestaci=F3n, es decir, est=E1 conectada con su esencia o ser =
verdadero enraizado=20
en lo Absoluto, el Todo-Uno. En la esencia o ser verdadero de cada cosa =
est=E1=20
impl=EDcito su propio destino. La ley de Vinculaci=F3n nos conduce a la =
verdadera=20
fuente de las cosas, lo Absoluto.</P>
<P align=3Djustify>2.- Ley de Inclusi=F3n: El efecto de la ley anterior =
es que la=20
actividad que desarrolla cada cosa en el universo la est=E1 =
condicionando=20
indefectiblemente hacia su destino previamante incluido en su esencia, y =
por lo=20
tanto acerc=E1ndose cada vez m=E1s al Todo-Uno.</P>
<P align=3Djustify>3.- Ley de Equivalencia: La comunicaci=F3n entre cada =
cosa=20
individualizada dentro de la manifestaci=F3n, es posible precisamente =
debido a las=20
dos leyes anteriores. La ley de Equivalencia da a la manifestaci=F3n una =
cualidad=20
mental y por eso es posible a trav=E9s de la actividad mental y la =
meditaci=F3n=20
penetrar dentro de la realidad de todas las cosas.</P>
<P align=3Djustify>4.- Ley de Implicaci=F3n: Toda acci=F3n realizada por =
cada cosa en=20
el universo, produce efecto en todas las cosas que existen en el =
universo,=20
debido precisamente a las tres leyes anteriores.</P>
<P align=3Djustify>Estas cuatro leyes junto con los elementos =
categorem=E1ticos de:=20
Formal y Material y Esencia y Substancia, forman los 16 axiomas de la =
L=F3gica=20
esot=E9rica del sistema de Michael Bertiaux.</P>
<P align=3Djustify>El ser es lo que hay aprior=EDsticamente antes de =
cualquier=20
posibilidad de existir. No es que el ser sea en el tiempo antes que el =
existir,=20
sino que el ser est=E1 impl=EDcito en la existencia. La existencia es el =
desarrollo=20
de la posibilidad del ser, pero esta posibilidad no llega a existencia =
si no hay=20
una necesidad de existir.</P>
<P align=3Djustify>Hay pues que hacer una distinci=F3n en el sistema de =
Bertiaux=20
entre Formal y Material, Ideal y Real, Esencia y Substancia:</P>
<P align=3Djustify>Por formal se entiende aquella parte de la existencia =
que=20
pertenece a lo abstracto, aquello cuyo contenido no existe para la =
consciencia,=20
sino solo su forma de ser. Por material se entiende aquella parte de la=20
existencia cuyo valor importante es lo concreto, el contenido que puede =
ser=20
aprehendido por la consciencia, independiente de como sea su ser.</P>
<P align=3Djustify>En la L=F3gica esot=E9rica de Bertiaux hay ocho =
categor=EDas formales=20
y ocho materiales relacionadas con la cuatro Leyes l=F3gicas antes =
descritas.</P>
<P align=3Djustify>Usa Bertiaux los conceptos de Esencia y Substancia. =
La Esencia=20
se refiere al nucleo del ser de cualquier cosa individualizada. La =
Substancia se=20
refiere a la subsistencia propia de las cosas ya que tienen en s=ED su =
sentido y=20
valor, siendo por ella como las cosas existen por s=ED mismas. =
Podr=EDamos decir que=20
la Esencia es el ser que subyace detr=E1s de la existencia, siendo =
=E9sta la=20
Substancia.</P>
<P align=3Djustify>Tambi=E9n usa en la L=F3gica esot=E9rica los =
conceptos de Ideal y=20
Real. Ideal se refiere a aquello que es a=FAn suprasensible, que =
pertenece a la=20
esfera de las ideas y no al mundo de las formas. Real en cambio se =
refiere a=20
aquello que se ha manifestado ya en formas y puede ser aprehendido por =
los=20
sentidos o representado mentalmente de alguna forma.</P>
<P align=3Djustify>Con estas leyes y principios filos=F3ficos Bertiaux =
define los 16=20
axiomas de su L=F3gica esot=E9rica de la forma siguiente:</P>
<P align=3Djustify>I: IMPLICACION MATERIAL DE LA SUBSTANCIA REAL</P>
<P align=3Djustify>II: EQUIVALENCIA MATERIAL DE LA SUBSTANCIA REAL</P>
<P align=3Djustify>III: INCLUSION MATERIAL DE LA SUBSTANCIA REAL</P>
<P align=3Djustify>IV: VINCULACION MATERIAL DE LA SUBSTANCIA REAL</P>
<P align=3Djustify>V: IMPLICACION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL</P>
<P align=3Djustify>VI: EQUIVALENCIA MATERIAL DE LA ESENCIA REAL</P>
<P align=3Djustify>VII: INCLUSION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL</P>
<P align=3Djustify>VIII:VINCULACION MATERIAL DE LA ESENCIA REAL</P>
<P align=3Djustify>IX: IMPLICACION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL</P>
<P align=3Djustify>X: EQUIVALENCIA FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL</P>
<P align=3Djustify>XI: INCLUSION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL</P>
<P align=3Djustify>XII: VINCULACION FORMAL DE LA SUBSTANCIA IDEAL</P>
<P align=3Djustify>XIII:IMPLICACION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL</P>
<P align=3Djustify>XIV: EQUIVALENCIA FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL</P>
<P align=3Djustify>XV: INCLUSION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL</P>
<P align=3Djustify>XVI: VINCULACION FORMAL DE LA ESENCIA IDEAL </P>
<P align=3Djustify>Estos axiomas son empleados en el sistema m=E1gico de =
Bertiaux=20
para dividir el campo de la experiencia m=E1gica en 16 niveles o zonas =
de=20
experimentaci=F3n, los cuales son asimilados con cualidades simb=F3licas =
de los=20
Elementos: Tierra, Agua, Aire y Fuego, de la forma siguiente:</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>I: TIERRA DE TIERRA (IMPLICACION MATERIAL DE LA =
SUSTANCIA=20
REAL)</P>
<P align=3Djustify>El mundo de la acci=F3n o mundo donde se producen las =
apariencias=20
que nuestros sentidos nos dan y nuestra mente interpreta, donde todas =
las cosas=20
y seres vivientes se concretizan y tienen existencia aparente y donde =
estas=20
apariencias tienen relaciones entre s=ED.</P>
<P align=3Djustify>II: AGUA DE TIERRA (EQUIVALENCIA MATERIAL DE LA =
SUSTANCIA=20
REAL)</P>
<P align=3Djustify>El mundo de las formas que subyacen en profundidad =
tras las=20
cosas y seres vivientes que tienen existencia aparente y que pueden ser=20
analizados por la mente dentro de las percepciones que nos aportan =
nuestros=20
sentidos desde el mundo exterior, haciendo que exista comunicaci=F3n no =
solo con=20
el observador sino entre ellos.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>III: AIRE DE TIERRA (INCLUSION MATERIAL DE LA =
SUSTANCIA=20
REAL)</P>
<P align=3Djustify>El mundo que hace posible el desarrollo de todas las =
cosas y=20
seres vivientes que pueden ser aprehensibles por nuestro sentidos e=20
interpretados por nuestra mente.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>IV: FUEGO DE TIERRA (VINCULACION MATERIAL DE LA =
SUSTANCIA=20
REAL)</P>
<P align=3Djustify>El mundo de las posibilidades que tiene cada cosa y =
ser=20
viviente aprehensible en el mundo externo para desarrollarse, y las =
relaciones=20
que estas posibilidades pueden dar lugar en el futuro.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>V: TIERRA DE AGUA (IMPLICACION MATERIAL DE LA ESENCIA =
REAL)</P>
<P align=3Djustify>Los movimientos y acciones que efect=FAan las cosas y =
seres=20
vivientes concretos que nuestros sentidos aportan a la mente y que =
responden a=20
la naturaleza de su propio ser individual.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>VI: AGUA DE AGUA (EQUIVALENCIA MATERIAL DE LA ESENCIA =
REAL)</P>
<P align=3Djustify>Las cosas aparentemente existentes del universo =
manifestado se=20
comunican entre s=ED en cuanto a que su manifestaci=F3n individual es =
una=20
consecuencia de su propio ser.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>VII: AIRE DE AGUA (INCLUSION MATERIAL DE LA ESENCIA =
REAL)</P>
<P align=3Djustify>Las cosas y los seres vivientes en general =
evolucionan y siguen=20
unas pautas de desarrollo en el mundo de las formas aparentes, seg=FAn =
la=20
naturaleza del n=FAcleo de su ser interno manifestado en ese plano que =
los=20
sentidos pueden aprehender.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>VIII: FUEGO DE AGUA (VINCULACION MATERIAL DE LA =
ESENCIA=20
REAL)</P>
<P align=3Djustify>Las cosas y seres vivientes tienen una conexi=F3n =
directa con la=20
Realidad Absoluta y por lo tanto tienen impl=EDcita su propia =
trayectoria hacia=20
ese fin, pero ello depende de la naturaleza de su propio ser =
interno.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>IX: TIERRA DE AIRE (IMPLICACION FORMAL DE LA =
SUBSTANCIA=20
IDEAL)</P>
<P align=3Djustify>La interrelaci=F3n causa-efecto a nivel abstracto =
pero en la=20
existencia que est=E1 al alcance de nuestros sentidos y que solo se =
mueve en el=20
reino de las ideas y no en el mundo de las formas concretas.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>X: AGUA DE AIRE (EQUIVALENCIA FORMAL DE LA SUBSTANCIA =

IDEAL)</P>
<P align=3Djustify>Hay una conexi=F3n y comunicaci=F3n mental abstracta =
a niveles del=20
ser de las cosas y los seres vivientes en la existencia que hay m=E1s =
all=E1 del=20
alcance de nuestros sentidos, es decir, en el reino de lo ideal.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>XI: AIRE DE AIRE (INCLUSION FORMAL DE LA SUBSTANCIA =
IDEAL)</P>
<P align=3Djustify>Las l=EDneas de desarrollo que las cosas y los seres =
vivientes=20
tienen a nivel del ser puro en la existencia ideal o mental que est=E1 =
m=E1s all=E1 de=20
nuestros sentidos.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>XII: FUEGO DE AIRE (VINCULACION FORMAL DE LA =
SUBSTANCIA=20
IDEAL)</P>
<P align=3Djustify>Las l=EDneas que conducen a la uni=F3n con lo =
Absoluto en todas las=20
cosas y seres vivientes del cosmos, pero en sus aspectos m=E1s =
abstractos, act=FAan=20
en la existencia ideal o mental que est=E1 m=E1s all=E1 de nuestros =
sentidos.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>XIII: TIERRA DE FUEGO (IMPLICACION FORMAL DE LA =
ESENCIA=20
IDEAL)</P>
<P align=3Djustify>La ley de acci=F3n-reacci=F3n actuando en el mundo de =
lo abstracto,=20
donde residen los n=FAcleos del ser de las cosas y seres vivientes, en =
su aspecto=20
no perceptible para nuestros sentidos.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>XIV: AGUA DE FUEGO (EQUIVALENCIA FORMAL DE LA ESENCIA =

IDEAL)</P>
<P align=3Djustify>La capacidad de comunicaci=F3n que tienen en el mundo =
abstracto=20
ideal los n=FAcleos del ser de las cosas y seres vivientes en su estado =
no=20
perceptible para nuestros sentidos.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>XV: AIRE DE FUEGO (INCLUSION FORMAL DE LA ESENCIA =
IDEAL)</P>
<P align=3Djustify>Las leyes abstractas que condicionan el desarrollo =
del ser de=20
las cosas y seres vivientes, pero en un mundo no perceptible por =
nuestros=20
sentidos.</P>
<P align=3Djustify>&nbsp;</P>
<P align=3Djustify>XVI: FUEGO DE FUEGO (VINCULACION FORMAL DE LA ESENCIA =

IDEAL)</P>
<P align=3Djustify>La capacidad absoluta que tiene el ser de cada cosa o =
ser=20
viviente en el mundo ideal no perceptible por nuestros sentidos.</P>
<P align=3Djustify>El universo es construido por la consciencia a partir =
de las=20
leyes fijas o axiomas. Pero no solo se crea el universo en cuanto a su =
dimensi=F3n=20
espacial, sino que tambi=E9n se crea en la dimensi=F3n temporal. Es =
as=ED como se ve=20
el tiempo tambi=E9n como existencia, aunque se trata aqu=ED de una =
existencia=20
temporal esot=E9rica. Esta concepci=F3n del tiempo como existencia es =
usada por=20
Bertiaux junto con los conceptos anteriores, en una divisi=F3n =
cu=E1druple. Es as=ED=20
como la magia del sistema de la O.T.O.A. es m=E1s mental que ceremonial, =
y la v=EDa=20
de acceso a ella es m=E1s bien la meditaci=F3n que el ritual. Incluso en =
su=20
tratamiento de la magia sexual, Bertiaux utiliza las energ=EDas que =
tienen su ra=EDz=20
en la sexualidad f=EDsica como fuerzas de proyecci=F3n hacia formas de =
pensamiento=20
con intenci=F3n m=E1gica.</P>
<P align=3Djustify>Aunque Bertiaux ha introducido el concepto de =
L=F3gica esot=E9rica=20
en el sistema m=E1gico de la O.T.O.A., =E9sta no lleg=F3 a reemplazar =
por completo a=20
los sistemas m=E1gicos anteriores. La magia se extendi=F3, sobre todo en =
su aspecto=20
de magia sexual. La diferencia entre las formas antiguas de magia y la =
L=F3gica=20
esot=E9rica de Bertiaux, es que las primeras ten=EDan un punto de vista =
objetivo del=20
universo, mientras que la segunda tiene una visi=F3n idealista y =
subjetiva.</P>
<P align=3Djustify>En las escuelas de magia tradicionales, la =
iniciaci=F3n estaba=20
apoyada en la idea de que un individuo puede ser llevado a un estado =
objetivo=20
que al ser experimentado produce ciertos efectos en la consciencia. Era =
como=20
introducir al iniciando en un mundo objetivo de existencia que estaba =
fuera del=20
alcance de su experiencia previa, con lo cual se ampliaba el horizonte =
de su=20
consciencia. En cambio en el sistema idealista de Bertiaux, lo que se =
hace es=20
volver la consciencia sobre s=ED misma, para poder encontrar all=ED su =
identidad con=20
la Esencia Absoluta del universo. Para ayudarse en este tipo de trabajo, =
se usa=20
la invocaci=F3n de seres ang=E9licos o semidivinos (Loas, Aeones, etc.) =
de los=20
mundos superiores de la Luz, que con su energ=EDa espiritual act=FAan =
como base del=20
universo ideal. Es de esta forma como se complementaron los sistemas=20
tradicionales de la magia con la L=F3gica esot=E9rica.</P>
<P align=3Djustify>Se produce en Bertiaux una relaci=F3n estrecha entre =
los n=FAmeros=20
y la metodolog=EDa m=E1gica. Mediante conceptos exactos matem=E1ticos se =
acerca a la=20
f=EDsica y la metaf=EDsica como medio b=E1sico de experimentaci=F3n. Es =
de esta forma=20
como se incluye la magia sexual como aspecto f=EDsico de la experiencia =
metaf=EDsca=20
vehiculizada por la matem=E1tica de los n=FAmeros como estructura =
b=E1sica y l=EDneas=20
gu=EDa de investigaci=F3n. Es =E9sta la base de su descripci=F3n de =
energ=EDas,=20
radiaciones, etc. usadas en su sistema de magia.</P>
<P align=3Djustify>La L=F3gica es una especie de reacci=F3n filos=F3fica =
a las=20
corrientes metaf=EDsicas que hac=EDan una distinci=F3n entre lo f=EDsico =
y lo=20
metaf=EDsico. Por ello la L=F3gica es creada por Bertiaux en su sistema =
m=E1gico como=20
una forma de construcci=F3n. De esta forma se dio una visi=F3n m=E1s =
realista a la=20
magia, que anteriormente solo reposaba en las capacidades intuitivas del =

operador, en la invocaci=F3n y la evocaci=F3n y sus creencias =
personales. La L=F3gica=20
aport=F3 a la magia la visi=F3n de lo transcendente dentro de una =
posibilidad de=20
certeza mayor. El mundo objetivo fue catalogado con arreglo a la =
L=F3gica y las=20
exploraciones de sus energ=EDas se hicieron m=E1s correctas tanto =
transcendental=20
como funcionalmente. Esto produce una visi=F3n a la vez transcendental e =
ideal y=20
otra funcional o real, con lo cual Bertiaux pudo combinar sus teor=EDas=20
espirituales y sus pr=E1cticas de magia sexual.</P>
<P align=3Djustify>Con este tipo de estructuraci=F3n, Bertiaux =
clasific=F3 los 16=20
axiomas en cuatro series de cuatro, correspondientes al Id =
Transcendental=20
(Tierra), Id (Agua), Ego (Aire) y Ego Transcendental (Fuego). Se pas=F3 =
as=ED de los=20
sistemas antiguos de Grados inici=E1ticos, a la estructura de 16 =
f=F3rmulas b=E1sicas=20
o axiomas de consciencia. Sigui=F3 usando los Grados, pero solo de una =
forma=20
especial, como s=EDmbolos de interiorizaci=F3n que el estudiante =
encuentra en el=20
desarrollo de su consciencia. En todo caso cada Grado respond=EDa a un =
tipo de=20
acercamiento del estudiante hacia su propio centro de Ser.</P>
<P align=3Djustify>La meditaci=F3n es el instrumento esencial para este =
desarrollo o=20
expansi=F3n de la consciencia. Se hace a trav=E9s de la intuici=F3n =
superior, es=20
decir, las capas m=E1s profundas de la consciencia en donde la mente es =
consciente=20
de s=ED misma. Usando la L=F3gica, el iniciado va construyendo un mundo =
m=E1gico=20
dentro de su propia mente, que est=E1 erigido sobre enrejados y matrices =
l=F3gicos.=20
La estructura de la mente m=E1gica del iniciado es totalmente l=F3gica, =
se podr=EDa=20
decir que es matem=E1tica o metamatem=E1tica.</P>
<P align=3Djustify>Se produce una fusi=F3n entre la L=F3gica =
(esot=E9rica) y la no=E9tica=20
funcional, lo cual da lugar a la orientaci=F3n de los sistemas de =
iniciaci=F3n=20
usados por Bertiaux en su Retiro Interno en Chicago. La influencia =
no=E9tica hizo=20
que el punto central del sistema gravitara sobre el idealismo, de tal =
forma que=20
la expansi=F3n de lo ideal se realizar=EDa mediante la relaci=F3n =
espiritual entre el=20
Maestro (Bertiaux) y el disc=EDpulo (estudiante), ya que ambos, al estar =
unidos en=20
su relaci=F3n, generan una energ=EDa m=E1gica parecida a la que se =
genera en la=20
relaci=F3n m=E1gico-espiritual en una pareja amorosa de iniciados. En =
este sentido,=20
Bertiaux hace un =E9nfasis muy importante en el hecho de que la =
iniciaci=F3n=20
proviene exclusivamente del Templo del Retiro Interno, es decir, de =
Bertiaux=20
mismo, con lo cual se invalida en gran medida la posibilidad de que los=20
estudiantes que hayan podido llegar a ser Maestros, puedan conferir esta =

iniciaci=F3n. Bertiaux se reserva el papel inici=E1tico mientras delega =
en otros el=20
poder de administrar la instrucci=F3n.</P>
<P align=3Djustify>En el sistema filos=F3fico-m=E1gico de Bertiaux, el=20
construccionismo se aplica a la pr=E1ctica m=E1gica mediante la =
t=E9cnica de construir=20
formas de pensamiento como intermediarios para contactar con realidades=20
transcendentes. Esta es la raz=F3n del uso de im=E1genes de dioses o =
Loas, aeones y=20
daemones, sigilos, etc., todos ellos basados en el uso de la =
imaginaci=F3n y la=20
voluntad. El sistema de Bertiaux dispone de una metodolog=EDa definida =
que=20
facilita este proceso.</P>
<P align=3Djustify>Bertiaux a=F1ade a esta metodolog=EDa el uso de la =
l=F3gica=20
matem=E1tica aplicada al mundo ideal como representaci=F3n del Ser puro. =
De esta=20
forma su sistema de magia queda fijado en la estructura ontol=F3gica, es =
decir, se=20
realiza todo dentro del Ser Absoluto.</P>
<P align=3Djustify>As=ED pues, el construccionismo de Bertiaux se basa=20
espec=EDficamente en la L=F3gica matem=E1tica, aunque continuando dentro =
de los=20
l=EDmites de la tradici=F3n m=E1gica, pero haciendo incapi=E9 en la =
L=F3gica simb=F3lica y=20
matem=E1tica, en este caso desde un punto de visi=F3n ontol=F3gico, de =
tal forma que=20
el Ser puro fue asociado a la consciencia misma.</P>
<P align=3Djustify>Las formas de pensamiento se estructuraban a trav=E9s =
de la=20
voluntad y la imaginaci=F3n, pero se defin=EDan mediante el pensamiento. =
Aqu=ED, la=20
voluntad del mago es determinativa en el construccionismo de las formas =
de=20
pensamiento, ya que lo mismo pueden ser erigidas extray=E9ndolas hacia =
la=20
consciencia desde las capas astrales y mentales de la psique, como por =
inmersi=F3n=20
de la consciencia en estos planos y las vivencias que all=ED =
experimente.</P>
<P align=3Djustify>La creaci=F3n de formas de pensamiento es algo =
totalmente=20
necesario en cualquier forma de alta magia, ya sean estas formas =
abstractas o=20
concretas. Las primeras son traducibles en f=F3rmulas metamatem=E1ticas =
y las=20
segundas son las reducciones de las f=F3rmulas a sus aspectos =
simb=F3licos en el=20
mundo de las formas. El sistema de Bertiaux ha desarrollado 256 =
ecuaciones o=20
modelos metamatem=E1ticos como condiciones m=E1gicas de la =
experiencia.</P>
<P align=3Djustify>En la confecci=F3n de estas formas de pensamiento, =
Bertiaux us=F3=20
un m=E9todo neo-pitag=F3rico aplicado a los planos astral y mental. Con =
ello se=20
lleg=F3 a la conclusi=F3n de que la simbolog=EDa m=EDstica no era otra =
cosa que un=20
sistema de ideas abstractas que resid=EDan en la mente absoluta, en lo =
m=E1s interno=20
del Ser.</P>
<P align=3Djustify>Pero en el construccionismo del sistema de Bertiaux =
hay un=20
factor empiriol=F3gico, es decir, relacionado con los datos que =
suministran al=20
mago la percepci=F3n y la experiencia. La primera con su percepci=F3n =
del mundo tal=20
como es, proporciona la experiencia de la que se nutrir=E1 tambi=E9n el=20
construccionismo de las formas de pensamiento. El paso de la experiencia =

emp=EDrica al construccionismo de formas de pensamiento, se hace a =
trav=E9s de la=20
imaginaci=F3n transcendental o visi=F3n interna.</P>
<P align=3Djustify>La imaginaci=F3n transcendental o visi=F3n interna, =
es desarrollada=20
al relacionar la experiencia con las leyes l=F3gicas. De esta manera se =
pasa de=20
unas formas de experiencia a otras de niveles m=E1s profundos, que =
producen lo que=20
se denomina estados m=E1gicos de consciencia o iniciaciones.</P>
<P align=3Djustify>En el sistema de Bertiaux se denomina a esta visi=F3n =
interna de=20
los iniciados, "La Prise-des-Yeux", que es auspiciada y favorecida =
cuando se=20
recibe la iniciaci=F3n en el Vud=FA esot=E9rico, sobre todo la que =
corresponde al=20
nivel de Hierofante. Es as=ED como se abre paso al conocimiento del =
mundo divino.=20
Es as=ED como se van pelando o despejando las capas que cubren los =
planos m=E1s=20
internos y profundos que cubren el n=FAcleo de nuestro ser. Estas =
experiencias=20
suelen ser representadas por el mago en forma de esculturas, pinturas o=20
cualquier otra forma de expresi=F3n art=EDstica o literaria. El =
trasladar=20
experiencias a formas de pensamiento, es la funci=F3n fundamental de =
este sistema=20
de trabajo m=E1gico.</P>
<P align=3Djustify>Los aspectos transcendentes de las capas m=E1s =
profundas del ser,=20
son simbolizados en forma de seres espirituales o dioses, loas, aeones o =

daemones. En ellos los iniciados pueden encontrar a trav=E9s de su =
trabajo m=E1gico=20
su propia identidad interna. El trabajo m=E1gico con estos seres =
internos=20
simb=F3licos producen iniciaciones o experiencias de consciencia que =
acercan cada=20
vez m=E1s al mago a los planos internos. La identificaci=F3n que surge =
entre la=20
consciencia y esos seres espirituales, que son intr=EDnsecamente suyos y =
parte de=20
su individualidad, abre las puertas al conocimiento del ser. Las =
producciones=20
art=EDsticas y pl=E1sticas de estas experiencias transcendentales, son =
incorporadas=20
a la corriente de la tradici=F3n m=E1gica del sistema de Bertiaux y =
sirven para=20
enriquecer el mismo. Con ello el estudiante que accede a este sistema, =
lo=20
encuentra cada vez m=E1s depurado y m=E1s af=EDn con las leyes de la =
L=F3gica esot=E9rica.=20
Porque a=FAn siendo la experiencia siempre cambiante y cada vez m=E1s =
perfecta en=20
sus representaciones, sin embargo se pueden expresar cada vez m=E1s por =
ecuaciones=20
mateol=F3gicas.</P>
<P align=3Djustify>El hecho de mezclar estas corrientes filos=F3ficas =
con la magia=20
sexual en el sistema de Bertiaux, hizo que su magia se volviera a=FAn =
m=E1s activa y=20
creativa, porque tanto el pensamiento como la percepci=F3n interact=FAan =
dentro de=20
la experiencia m=E1gica y las iniciaciones a que dan lugar. De todo esto =
se deduce=20
que en el sistema de Bertiaux es muy importante desde el punto de vista =
de la=20
visi=F3n interior, recibir la iniciaci=F3n, sobre todo en los niveles =
del sacerdote=20
e hierofante de los misterios del Vud=FA esot=E9rico y de la Gnosis en =
general.</P>
<P align=3Djustify>En el sistema m=E1gico de la O.T.O.A. hay un tipo de=20
construccionismo denominado historiol=F3gico, que consiste en erigir una =
historia=20
m=E1gica simb=F3lica como forma de pensamiento, que represente a la vez =
la=20
experiencia interna y los sucesos de la vida. Como premisa para esta=20
construcci=F3n simb=F3lica, hay que partir del hecho de que lo =FAnico =
que tiene=20
existencia inherente es el Ser Absoluto y esto se aplica tanto a la =
experiencia=20
de la visi=F3n interna como a la experiencia de los sucesos de la =
vida.</P>
<P align=3Djustify>Al hablar de historia y temporalidad, no se trata de =
una=20
referencia al tiempo supuestamente "real" en que la vida externa =
aparente se=20
desarrolla. Todos los hechos que han ocurrido y ocurrir=E1n en el mundo =
de la=20
existencia aparente en el que nacemos, vivimos y morimos, est=E1n =
registrados en=20
la memoria de la naturaleza misma, es decir, en el mismo mundo =
electr=F3nico que=20
es la base de este mundo aparentemente material. En realidad lo que =
nosotros=20
percibimos en el mundo de los eventos, no es m=E1s que la secuencia =
limitada por=20
nuestra incapacidad de percibir la totalidad del espacio y el tiempo, en =
la cual=20
cada mente individual interpreta a trav=E9s de su capacidad perceptiva, =
mente e=20
imaginaci=F3n, el campo limitado que se ofrece a su observaci=F3n. Esto =
reduce=20
grandemente la realidad de lo percibido. Por eso la historia que el =
hombre ha=20
forjado sobre s=ED mismo y sobre los eventos acaecidos en este planeta y =
en el=20
universo, no es m=E1s que parcialmente objetiva.</P>
<P align=3Djustify>La cualidad aparentemente "real" de lo que =
experimentamos,=20
viene dada en raz=F3n de la repetitividad de dicha experiencia por =
nuestra parte o=20
por la de otros. Es decir, que la percepci=F3n aislada de algo en un =
momento dado=20
por un solo individuo, tiene menos "realidad" aparente que otra cosa que =
vuelva=20
a ser experimentada en la misma forma por =E9l mismo o por otros =
individuos. Sin=20
embargo, por ser estas experiencias de la "realidad" aparente, =
consideradas como=20
exclusivamente objetivas y totalmente separadas de la mente, cobran un =
status=20
inherente de realidad que les da una apariencia de separatividad =
respecto al=20
observador. </P>
<P align=3Djustify>Para el mago del sistema de la O.T.O.A., esto no es =
as=ED, la=20
experiencia es principalmente subjetiva y es precisamente en la del =
observador=20
en la que radica su realidad y no en lo observado. Por lo tanto, en la =
gnosis de=20
Bertiaux la historia en relaci=F3n con la magia y el esoterismo en =
general, es un=20
construccionismo que surge de la experiencia m=E1gica a trav=E9s de =
formas de=20
pensamiento exclusivamente dependientes del observador y desde una =
perspectiva=20
m=E1gica.</P>
<P align=3Djustify>Para este construccionismo, Bertiaux usa la secuencia =
de los=20
sucesos de la experiencia m=E1gica en t=E9rminos temporales de pasado, =
presente y=20
futuro. Al hacer esta divisi=F3n, erige las Cuatro Estaciones-Tiempo o =
reducci=F3n=20
de la temporalidad hist=F3rica simb=F3lica a su equivalencia =
espacial.</P>
<P align=3Djustify>En esta divisi=F3n, Bertiaux afirma que el pasado y =
el futuro son=20
opuestos entre si, que se unen en el presente. En su an=E1lisis del =
pasado, el=20
presente y el futuro, se produce la cuaternidad de pasado, =
pasado-presente,=20
presente-futuro y futuro, como tiempos gn=F3sticos de dimensiones =
temporales que=20
sustituyen al tiempo por un sistema multidimensional coexistente dentro =
del=20
espacio de la experiencia m=E1gica.</P>
<P align=3Djustify>El objetivo de Bertiaux al hacer esto, fue reducir la =
noci=F3n=20
del tiempo a un sistema de an=E1lisis m=E1gico que destruyera la =
posibilidad de=20
existencia del tiempo como realidad objetiva, sustituy=E9ndolo por una =
categor=EDa=20
m=E1gica de construcci=F3n simb=F3lica =FAtil para una posterior =
interpretaci=F3n. Esto=20
hizo que al ser eliminado el tiempo como realidad objetiva, la =
experiencia fuese=20
deducible directamente por la consciencia pura o abstracta. La =
experiencia as=ED=20
percibida directamente en la consciencia abstracta debe ser asimismo =
tambi=E9n=20
pura y esa experiencia pura del ser es equiparable al propio ser.</P>
<P align=3Djustify>As=ED pues, Bertiaux afirma que lo abstracto puede =
ser encontrado=20
en la experiencia misma y =E9sta es la base de las formas m=E1s =
abstractas de=20
consciencia m=E1gica. Este continuum de experiencia, hace posible que la =
mente=20
pase de la diversidad a la unidad intuitiva m=E1s pura, para volver de =
nuevo a la=20
diversidad. Este proceso es la base de la gnosis de Bertiaux. La =
iniciaci=F3n=20
gn=F3stica se relacion=F3 aqu=ED con los m=E9todos de construcci=F3n de =
formas de=20
pensamiento, de tal forma, que el iniciado progresar=EDa construyendo su =
propio=20
sistema simb=F3lico, que har=EDa de =E9l un verdadero mago y un Maestro. =
En este=20
construccionismo, el iniciado va conociendo cada vez mejor sus planos =
internos,=20
donde recibe el conocimiento de los misterios que residen dentro de su =
propio=20
ser.</P>
<P align=3Djustify>La direcci=F3n que sigue esta iniciaci=F3n va desde =
los niveles=20
f=EDsico y et=E9rico, donde comienza, hacia el astral y el mental, donde =
se=20
desarrolla. La base de las iniciaciones f=EDsico-et=E9ricas que se =
reciben en la=20
ordenaci=F3n y consagraci=F3n de la Ecclesia Gnostica y a trav=E9s de la =
Magia Sexual,=20
abren el camino a otras iniciaciones que se reciben internamente en los =
planos=20
astral y mental.</P>
<P align=3Djustify>En el construccionismo del sistema de Michael =
Bertiaux, tal=20
como ha sido descrito antes, se nutri=F3 de elementos m=EDsticos de =
Louis-Claude de=20
Saint-Martin, el "Fil=F3sofo Desconocido", fuente doctrinal principal =
del=20
Martinismo. Esta corriente fue la que aport=F3 el transcendentalismo =
idealista al=20
sistema de la O.T.O.A. por ser totalmente espiritualista y te=FArgica, =
con la=20
particularidad de que como en el Martinismo este tipo de iniciaci=F3n =
solo se=20
confiere a aquellos que est=E1n preparados para recibirla. Precisamente =
esta=20
premisa fue asumida asimismo al asociarse el sistema m=E1gico heredado =
de la=20
O.T.O. con el sistema de iniciaci=F3n espiritual de la Ecclesia Gnostica =
bajo los=20
auspicios de Papus y Jean-Maine.</P>
<P align=3Djustify>Este sistema de idealismo y misticismo conducente a =
la=20
iluminaci=F3n individual fue el que aport=F3 la fase de contemplaci=F3n =
a las etapas=20
de meditaci=F3n previamente usadas en la magia. La meditaci=F3n era un =
trabajo=20
propio de la mente y la contemplaci=F3n el trabajo en el plano intuitivo =
o=20
espiritual.</P>
<P align=3Djustify>A=FAn as=ED, estos nuevos elementos del idealismo =
transcendental no=20
se apartaban de la L=F3gica y se constru=EDan en modelos adecuados para =
la Gnosis.=20
En este sentido se reestructur=F3 la Ecclesia Gnostica Spiritualis (la =
rama de=20
Papus-Jean-Maine-Bertiaux) dentro de una estructura l=F3gica de Templos. =
Este=20
aspecto l=F3gico es el que da lugar a los cuatro Patriarcados de la =
Ecclesia=20
Gnostica Spiritualis.</P>
<P align=3Djustify>En esta estructura l=F3gica del sistema existe otra =
influencia=20
adicional que es el positivismo, en el que los sistemas de L=F3gica =
esot=E9rica son=20
conectados entre s=ED como si fueran instrumentos dentro de una =
computadora. De=20
esta forma Bertiaux interconexiona los elementos de la Ecclesia Gnostica =

Spiritualis con los del Rito Antiguo y Primitivo de Memphis-Mizraim, con =
la=20
C=E1bala Criolla y las Sociedades Secretas del Vud=FA haitiano. Cada uno =
de los=20
Patriarcados fue considerado como un sistema de L=F3gica esot=E9rica y =
gn=F3stica, de=20
tal forma que sirvieron como modelos para dividir la actividad m=E1gica =
del=20
sistema de Bertiaux en una especie de mandala o computadora, que =E9l =
llama=20
"Mandalum Instrumentum", de la forma siguiente:</P>
<P align=3Djustify>1. Fuego de Fuego: Patriarcado para la Vinculaci=F3n =
Formal de la=20
Esencia Ideal.</P>
<P align=3Djustify>2. Aire de Aire: Patriarcado para la Inclusi=F3n =
Formal de la=20
Substancia Ideal.</P>
<P align=3Djustify>3. Agua de Agua: Patriarcado para la Equivalencia =
Material de=20
la Esencia Real.</P>
<P align=3Djustify>4. Tierra de Tierra: Patriarcado para la =
Implicaci=F3n Material=20
de la Substancia Real.</P>
<P align=3Djustify>La uni=F3n de lo emp=EDrico (substancia) y lo =
l=F3gico (esencia) en=20
el sistema de la O.T.O.A. aplicada al construccionismo de formas de =
pensamiento,=20
es la clave de la iniciaci=F3n de dicho sistema. Este tipo de =
iniciaci=F3n se basa=20
asimismo en la afirmaci=F3n de que la experiencia es un continuum de =
estados de=20
consciencia. De esta forma la iniciaci=F3n no qued=F3 limitada a la =
necesidad de un=20
templo o logia formal para su recepci=F3n, sino que m=E1s bien qued=F3 =
para ser=20
recibida internamente en la tranquilidad del santuario del propio hogar. =
</P>
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<P>&nbsp;</P>
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<P align=3Dcenter>&nbsp;</P>
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